Wat Jezus zei over liefde, redding, vegeving, hemzelf en de toekomst
Wat
Jezus zei over liefde, redding, vergeving, hemzelf en de toekomst
Het Nieuwe Testament van de Bijbel legt het leven en de leer
van Jezus Christus vast. Hieronder staan een paar dingen
die Jezus ongeveer 2000 jaar geleden zei tijdens zijn bediening in
het land Israël.
Een van de bekendste uitspraken van Jezus is te vinden in het
Nieuwe Testament van de Bijbel, in Johannes 3:16. Daar legt
Jezus uit dat iedereen die in hem gelooft, de gave van eeuwig leven
met God zal krijgen:
Want God had de
wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat een
ieder die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven
heeft. Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om
de wereld te veroordelen; maar dat de wereld door hem zou worden
gered. Wie in hem gelooft, wordt niet veroordeeld; maar wie niet
gelooft, is reeds veroordeeld, omdat hij niet heeft geloofd in de
naam van de eniggeboren Zoon van God. (Johannes 3: 16-18, KJV)
Jezus zei ook dat we anderen moesten behandelen zoals we zouden
willen dat ze ons behandelen. Dit wordt soms de gulden regel
genoemd en staat in Mattheüs 7:12. Hier is een soortgelijk
voorbeeld van Jezus met betrekking tot het tonen van liefde aan
anderen, zelfs onze vijanden:
"U hebt
gehoord dat er werd gezegd: 'Heb uw naaste lief en haat uw
vijand.' Maar ik zeg u: heb uw vijanden lief en bid voor degenen
die u vervolgen, opdat u zonen van uw Vader in de hemel moogt worden.
Hij laat zijn zon opgaan over bozen en goeden, en laat regen vallen
over rechtvaardigen en onrechtvaardigen. Als je houdt van degenen die
van je houden, welke beloning zul je dan krijgen? Doen zelfs de
belastinginners dat niet? En als je alleen je broeders begroet, wat
doe je dan meer dan anderen? Doen zelfs heidenen dat niet? Wees
daarom volmaakt , zoals uw hemelse Vader perfect is. " (Mattheüs
5: 43-48, NIV)
In verschillende passages in het Nieuwe Testament kondigt Jezus
aan dat hij de Messias is en dat hij de vervulling is van de
profetieën van het Oude Testament van de Bijbel . Hier,
zoals opgetekend in het nieuwtestamentische boek Mattheüs, bekent de
apostel genaamd Petrus (Simon Peter Barjona) dat hij beseft dat Jezus
de Zoon van God is:
Toen
Jezus bij de kusten van Caesarea Filippi kwam, vroeg hij zijn
discipelen, zeggende: Wie zeggen de mensen dat Ik, de
Mensenzoon, ben? En zij zeiden: Sommigen zeggen dat u Johannes
de Doper bent; sommigen Elia; en anderen, Jeremias, of een van
de profeten. Hij zei tegen hen: Maar wie zegt u dat ik
ben? En Simon Petrus antwoordde en zei: U bent de Christus, de
Zoon van de levende God. En Jezus antwoordde en zeide tot
hem: Gezegend zijt gij, Simon Barjona, want vlees en bloed heeft
het u niet geopenbaard, maar mijn Vader, Die in de hemel
is. (Mattheüs 16: 13-17, KJV)
Tijdens zijn bediening ongeveer 2000 jaar geleden, legde Jezus
enkele van zijn volgelingen uit hoe ze moesten bidden:
Bid daarom op
deze manier: Onze Vader, die in de hemel zijt, uw naam wordt
geheiligd. Uw koninkrijk kome, uw wil geschiede op aarde, zoals
in de hemel. Geef ons vandaag ons dagelijks brood. En
vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaars vergeven. En
leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van het kwade: want van
U is het koninkrijk en de kracht en de heerlijkheid in
eeuwigheid. Amen. (Mattheüs 6: 9-13, KJV)
Jezus sprak vaak over vergeving van zonden. Tijdens zijn
kruisiging, nadat hij was geslagen en aan een kruis was genageld, bad
hij tot God de Vader om de zonden van zijn vervolgers te vergeven:
Toen
zei Jezus: Vader, vergeef het hun; want ze weten niet wat
ze doen. (Lucas 23:34, KJV)
Nadat Jezus was opgewekt, droeg hij zijn volgelingen op over
hem te evangeliseren onder anderen:
En Jezus kwam
naar hen toe en sprak tot hen, zeggende : Mij is gegeven alle
macht in hemel en op aarde. Gaat daarom heen en onderwijst alle
volken, hen doopend in de naam van de Vader, en van de Zoon en van de
Heilige Geest: leer hun onderhouden alles wat ik u geboden heb; en
zie, ik ben altijd met u , zelfs tot het einde van de
wereld. Amen. (Mattheüs 28: 18-20, KJV)
Het leven, de tijden en leringen van Jezus Christus
Het
leven, de tijden en leringen van Jezus Christus
Dit artikel legt het leven van Jezus uit,
beginnend met zijn geboorte ongeveer 2000 jaar geleden in het land
Israël, zijn drie-en-een-half jaar durende bediening, evenals zijn
kruisiging en opstanding.
Het vroege
leven van Jezus
Ongeveer 2000 jaar geleden werd een man genaamd Jezus geboren
in de stad Bethlehem in het land Israël. Hij was uniek. Hij
was volledig God en toch volledig mens. God had zichzelf
toegestaan als mens geboren te worden, zodat hij onder ons kon
leven en lijden, om te dienen als de volmaakte verzoening voor onze
zonden en om vergeving en redding te bieden aan iedereen die
gelooft. Zijn geboorte, missie, dood en opstanding werden
voorspeld door de profeten van het Oude Testament van de Bijbel en
aan ons geopenbaard door de schrijvers van het Nieuwe Testament.
Jezus leefde temidden van zijn mede-joden in een tijd dat de
grenzen van het Romeinse Rijk het land Israël omvatten. Hij
predikte en verrichtte wonderen gedurende drie en een half jaar
totdat hij werd gekruisigd door de Romeinen. Hij stierf aan een
houten kruis en werd begraven in een tombe.
Maar zijn leven eindigde niet in de dood. Jezus Christus
is herrezen. En omdat hij perfect was, is hij in staat om de
deuren naar het Koninkrijk van God te openen. En omdat hij
zondeloos was, is hij in staat ons onze zonden te vergeven, zodat ook
wij in het Koninkrijk van God kunnen worden aanvaard.
Jezus legt dit uit in een bijbelgedeelte genaamd Johannes 3:16,
toen hij zei: "Want God had de wereld zo lief dat hij zijn enige
Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren
gaat, maar eeuwig leven heeft."
Het volgende is een overzicht van het leven en de leringen van
Jezus Christus.
De
maagd Maria krijgt te horen dat ze Jezus zal baren
(zie Lucas 1: 26-38; Mattheüs 1: 18-25)
De nieuwtestamentische boeken Matteüs en Lucas verklaren de
maagdelijke geboorte van Jezus. Maria was verloofd met een
man die Jozef heette, maar nog niet getrouwd. De engel Gabriël
verscheen aan Maria en kondigde aan dat ze een zoon zou krijgen die
Jezus zou heten en die de Zoon van God zou worden genoemd. Hier
is de NIV-vertaling van Lucas 1: 27-35
In de zesde maand stuurde
God de engel Gabriël naar Nazareth, een stad in Galilea, naar een
maagd die beloofd had te trouwen met een man genaamd Jozef, een
afstammeling van David. De naam van de maagd was Maria. De
engel ging naar haar toe en zei: 'Gegroet, jij die zeer begunstigd
bent! De Heer is met je.' Mary maakte zich grote zorgen over
zijn woorden en vroeg zich af wat voor begroeting dit zou zijn. Maar
de engel zei tegen haar: 'Wees niet bang, Maria, je hebt genade
gevonden bij God. Je zult zwanger zijn en een zoon baren, en je moet
hem de naam Jezus geven. Hij zal groot zijn en zal worden genoemd de
Zoon van de Allerhoogste. De Here God zal hem de troon van zijn vader
David geven, en hij zal voor eeuwig over het huis van Jakob regeren;
zijn koninkrijk zal nooit eindigen. "
'Hoe zal dit zijn,' vroeg
Maria aan de engel, 'aangezien ik maagd ben?'
De engel antwoordde: "De
Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal
je overschaduwen. Dus de heilige die geboren zal worden, zal de Zoon
van God worden genoemd. - Lukas 1: 27-35 (NIV).
Jezus wordt
geboren in de stad Bethlehem
(zie Lucas 2: 1-7)
Kort voordat Jezus werd geboren, besloot de Romeinse keizer
Caesar Augustus dat er een volkstelling zou worden gehouden in het
hele Romeinse rijk, inclusief het land Israël. Mensen moesten
voor registratie terugkeren naar hun ouderlijk huis. Voor Jozef
en Maria betekende dat het verlaten van Nazareth, een stad in het
noordelijke district van Galilea, en reizen naar Bethlehem, dat in
het zuidelijke gebied Juda of Judea wordt genoemd.
Nadat ze in Bethlehem waren aangekomen, was Maria klaar om
Jezus te baren. Jozef en Maria gingen dus naar een kribbe omdat
ze geen ander onderdak konden vinden. Het was een kribbe, waar
dieren worden gehouden, die diende als de nederige geboorteplaats
voor Jezus.
Bethlehem is een belangrijke stad voor Messiaanse
profetie. Koning David, die ongeveer 1000 jaar vóór de tijd
van Jezus over Israël regeerde, werd in Bethlehem geboren. En
de profeet Micha, die ongeveer 700 jaar vóór Jezus leefde, kondigde
aan dat Bethlehem de geboorteplaats van de Messias zou zijn:
"Maar jij, Bethlehem-Efratha, hoewel je klein bent onder
de geslachten van Juda, uit jou zal iemand voor mij komen die heerser
zal zijn over Israël, wiens oorsprong is van vroeger, van oude
tijden." - Micha 5: 2 (NIV-vertaling).
Efratha is de oude naam voor de stad Bethlehem in Juda.
Ster van
Bethlehem verschijnt
(zie Matteüs 2: 1-2)
Toen Jezus werd geboren, verscheen er een ster boven
Bethlehem. Geleerden speculeren tegenwoordig of de ster een
meteoor was, een bovennatuurlijk fenomeen, een uitlijning van
hemellichamen of een letterlijke ster. Veel geleerden geloven
dat Jezus ergens tussen 4 voor Christus en 8 voor Christus werd
geboren. Het is interessant op te merken dat oude Chinese
astronomierecords aangeven dat er in het jaar 5 v.Chr., Ongeveer 2000
jaar geleden, een sterachtig object gedurende enkele dagen ergens
boven het Midden-Oosten zweefde.
Koning
Herodes probeert de pasgeboren koning (Jezus) te doden
(zie Matteüs 2: 3-12)
De ster van Bethlehem trok bezoekers uit het oosten. Deze
bezoekers geloofden dat de ster de geboorte van een nieuwe koning
markeerde. Misschien waren de bezoekers bekend met de bijbelse
profetieën en begrepen ze dat er een Messiaskoning in Israël
geboren zou worden en dat hij invloed zou hebben op de hele wereld.
Maar Israël had al een heerser, koning Herodes de Grote. Hij
was geen echte koning, maar was door de Romeinen aangesteld om de
Joden in het land Israël te besturen. Herodes werd door
Josephus, een joodse historicus die in de eerste eeuw leefde,
beschreven als een moorddadige man die opdracht gaf tot de dood van
veel van zijn eigen familieleden. Toen Herodes erachter kwam dat
de bezoekers hoopten de pasgeboren koning te vinden en te aanbidden,
beval Herodes de dood van elk kind in Bethlehem, in de hoop de koning
te doden waarover de bezoekers spraken.
Het kindje
Jezus en zijn ouders vluchten naar Egypte
(zie Matteüs 2: 13-15)
Een engel waarschuwde Jozef voor Herodes 'plannen om de jonge
kinderen van Bethlehem te vermoorden. Dus Jozef en Maria namen
het kindje Jezus mee naar Egypte en ze woonden daar tot Herodes
stierf.
In de oudheid zocht het volk van Israël soms hun toevlucht in
Egypte, inclusief Jacob en zijn zonen, die het land Israël verlieten
tijdens een tijd van hongersnood. Het evangelie van Matteüs
laat zien dat veel gebeurtenissen in de Joodse geschiedenis
vergelijkbaar zijn met gebeurtenissen in het leven van Jezus, wat
zijn rol als de Messias versterkt.
Jezus wordt
teruggebracht naar Israël, naar de stad Nazareth
(zie Matteüs 2: 19-23)
Na de dood van koning
Herodes keerden Jozef, Maria en Jezus terug naar het land
Israël. Jozef was bang om naar Bethlehem terug te keren omdat
de stad in de buurt van Jeruzalem ligt, waar Herodes Archelaus, de
zoon van Herodes, nu als koning regeerde. Dus Jozef nam zijn
gezin mee naar het noordelijke district van Galilea, naar een kleine
stad genaamd Nazareth. Deze obscure stad werd de geboorteplaats
van Jezus, waar hij opgroeide en volwassen werd.
Jezus
bezoekt als jong kind de tempel van de Heer
(zie Lucas 2: 41-52)
Toen Jezus 12 jaar oud was, reisden hij en zijn moeder Maria en
stiefvader Jozef naar Jeruzalem om het jaarlijkse Pesachfeest te
vieren. Toen het feest was afgelopen, raakten Maria en Jozef van
Jezus gescheiden en gingen ze naar hem op zoek. Jezus was naar
de tempel van de Heer gegaan en sprak daar met de mensen. De
mensen waren verbaasd over zijn diepgaande begrip en zijn
kennis. Toen Maria Jezus in de tempel vond, zei Jezus tegen
haar: "Waarom zocht je naar mij?" hij vroeg. 'Wist
je niet dat ik in het huis van mijn vader moest zijn?' (Lukas
2:49).
1e jaar van
bediening
Het evangelie van Johannes beschrijft drie jaarlijkse
pascha-feesten tijdens Jezus 'bediening en dit is een reden voor het
algemeen aanvaarde geloof dat zijn bediening ongeveer drie jaar
duurde. Lucas vertelt ons dat Jezus ongeveer 30 jaar oud was
toen hij met zijn bediening begon. Deze pagina legt enkele
details uit van zijn eerste jaar van bediening, dat begint met zijn
voorloper, Johannes de Doper.
Jezus wordt
gedoopt door Johannes de Doper
(zie Matteüs 3: 13-17)
In het boek Maleachi staat een profetie over een voorloper die
de weg voor de Heer zou bereiden: 'Zie, ik zal mijn boodschapper
zenden, die de weg voor mij zal bereiden. Dan zal de Heer die je
zoekt plotseling naar zijn tempel, de boodschapper van het verbond,
naar wie u verlangt, zal komen ', zegt de almachtige Heer. -
Maleachi 3: 1 (NIV-vertaling).
Deze profetie werd ongeveer 400 jaar later vervuld door
Johannes de Doper, die de weg bereidde voor de Heer Jezus
Christus. Toen Jezus op het punt stond met zijn bediening te
beginnen, riep Johannes de Doper tegen anderen: "Kijk, het
Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt! - Johannes
1:29 (NIV-vertaling).
Jezus was ongeveer 30 jaar oud. Hij had het district
Galilea verlaten, dat de stad Nazareth omvatte, waar hij opgroeide,
en was naar de woestijn van de Jordaan gereisd om zich te laten
dopen. Daar trok Johannes de Doper veel mensen terwijl hij
predikte en doopte.
Zodra Jezus gedoopt was, ging hij het water uit. Op dat
moment werd de hemel geopend en zag hij de Geest van God neerdalen
als een duif en op hem afstralen. En een stem uit de hemel zei:
"Dit is mijn Zoon, die ik liefheb; met hem ben ik zeer
tevreden." - Matteüs 3: 16-17 (NIV-vertaling).
Jezus
weerstaat de verleidingen van Satan
(zie Matteüs 4: 1-11)
Nadat hij gedoopt was, ging Jezus de woestijn in en vastte (at
geen voedsel) gedurende 40 dagen. Satan gebruikte deze tijd om
Jezus te verleiden. "Satan" is een Hebreeuws woord dat
"tegenstander", "vijand" of "duivel"
betekent.
Tijdens de verzoekingen gebruikt Satan het bovennatuurlijke om
Jezus in de woestijn te vinden, om Jezus vervolgens naar de top van
de tempel in Jeruzalem te vervoeren en vervolgens Jezus naar een hoge
berg te brengen. Met elke opeenvolgende verzoeking neemt de
verhevenheid van wat Satan aanbiedt toe, evenals de hoogte vanwaar
hij het aanbod doet.
Elke keer weerstaat Jezus de verleiding en citeert de Schrift
om Satan te bestraffen. In één geval citeert Jezus uit
Deuteronomium, hoofdstuk 8. Het is belangrijk op te merken dat
Deuteronomium 8: 2-3 ons eraan herinnert dat de Israëlieten 40 jaar
in de woestijn doorbrachten, waar ook zij werden beproefd op hun
gehoorzaamheid aan de wil van God. Dit is een ander voorbeeld
van het boek Mattheüs dat wijst op overeenkomsten tussen het leven
van Jezus en de geschiedenis van Israël.
Jezus
'eerste wonder, water in wijn veranderen
(zie Johannes 2: 1-11)
Jezus en enkele van zijn discipelen gingen naar Kana, een stad
in het district Galilea, om een bruiloftsfeest bij te
wonen. Zijn moeder, Mary , was ook aanwezig. De
gastheer van het huwelijksfeest had niet genoeg wijn voor iedereen en
dit werd als een zeer gênante situatie beschouwd. Maria kwam
tussenbeide namens de bruiloftsgastheer en vertelde Jezus over het
probleem. Jezus veranderde toen op wonderbaarlijke wijze zes
vaten water in wijn voor het huwelijksfeest.
Van alle wonderen die Jezus verrichtte, lijkt deze misschien
klein. Maar het heeft wel belangrijke dingen bereikt. Het
laat zien dat Jezus bezorgd is om de problemen van mensen, ook al
zijn het geen grote problemen. En het toonde Jezus 'discipelen
dat hij in staat was wonderen te verrichten.
In de vier evangeliën (de bijbelboeken Matteüs, Marcus, Lucas
en Johannes) zijn er beschrijvingen van 34 wonderen die Jezus heeft
verricht. Maar alles bij elkaar genomen waren het er misschien
duizenden, zoals soms, wanneer omringd door een grote groep mensen,
de Bijbel zegt: "Hij genas ze allemaal." Deze 34
wonderen zijn een greep uit wat hij deed en het medeleven dat hij
voor mensen voelde. Alles, van het opwekken van doden, het
beheersen van de natuur, het genezen van zieken, het uitdrijven van
demonen en het verschaffen van voldoende voedsel uit een paar manden
met brood en vis om duizenden te voeden. Klik hier voor
samenvattingen van de 34 wonderen.
Jezus
reinigt de tempel van de Heer in Jeruzalem
(zie Johannes 2: 13-17)
Jezus ging naar de heilige stad Jeruzalem, de belangrijkste
stad in het Joodse thuisland, en bezocht de tempel van de Heer. Toen
hij aankwam, zag hij dat veel mensen dieren verkochten en geld
wisselden in de tempelhoven. Dit maakte Jezus boos omdat de
tempel bedoeld was als een plaats om God te aanbidden, niet als een
plaats voor handel. Jezus maakte een zweep van een paar touwtjes
en joeg de kooplieden de heilige tempel uit. Jezus zei tegen
hen:
'Hoe durf je het huis van mijn Vader in een markt te
veranderen!' - Johannes 2:16 (NIV-vertaling).
Jezus
spreekt over Gods liefde en heilsplan
(zie Johannes 3: 16-17)
Jezus legt Nicodemus uit wat een persoon moet doen om
verlossing en eeuwig leven te hebben. Jezus zegt: "Want
God had de wereld zo lief dat hij zijn enige Zoon heeft gegeven,
opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig
leven heeft. Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om
de wereld te veroordelen, maar om te redden. de wereld door hem. -
Johannes 3: 16-17 (NIV vertaling).
Jezus
vertelt een Samaritaanse vrouw over "levenswater"
(zie Johannes 4: 5-42)
Terwijl Jezus en zijn volgelingen door Samaria reisden, rustte
Jezus op een plaats die de Jakobsbron heet. Daar ontmoette hij
een Samaritaanse vrouw en sprak met haar over het "water des
levens". Hij vertelde haar:
'Iedereen die dit water drinkt, zal weer dorst krijgen, maar
wie het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit meer dorst krijgen.
Inderdaad, het water dat ik hem geef, zal in hem een bron
worden van water dat opwelt tot eeuwig leven.' - Johannes 4:
13-14 (NIV-vertaling).
In dit gesprek met de Samaritaanse vrouw liet Jezus zien dat
het de bedoeling was dat het woord van God met alle mensen gedeeld
moest worden, zelfs met vijanden (de Samaritanen en de Joden stonden
vijandig tegenover elkaar). En hij liet zien dat het moest
worden gedeeld met mannen en vrouwen, Joden en
heidenen. ( Heiden verwijst naar mensen die niet Joods
zijn).
Jezus
'vroege bediening in Galilea
(zie Johannes 4: 3, 43-45)
Tijdens het eerste deel van Jezus 'bediening ging hij naar het
district Galilea, waar joden en veel heidenen (niet-joden)
woonden. Jezus predikte en verrichtte daar vele wonderen. Hij
werd een baken voor velen toen hij licht wierp op het woord van
God. Dit werd ongeveer 700 jaar van tevoren door de profeet
Jesaja voorspeld:
'... in de toekomst zal hij Galilea van de heidenen eren, langs
de weg van de zee, langs de Jordaan - De mensen die in duisternis
wandelen hebben een groot licht gezien; over hen die in het land van
de schaduw des doods leven licht is aangebroken. " - Jesaja
9: 1-2 (NIV-vertaling).
Jezus
geneest de zoon van een koninklijke ambtenaar
(zie Johannes 4: 46-54)
Toen Jezus opnieuw de stad Kana in het district Galilea
bezocht, smeekte een koninklijke ambtenaar Jezus om zijn zoon, die
erg ziek was, te genezen. Jezus zei:
"Tenzij u mensen wonderbaarlijke tekenen en wonderen ziet,
zult u nooit geloven." - Johannes 4:48 (NIV-vertaling).
Jezus stuurde vervolgens de koninklijke ambtenaar op weg en
vertelde hem dat zijn zoon zou herstellen. De ambtenaar hoorde
later dat zijn zoon genezen was en dat hij en zijn gezin gelovigen
werden.
Jezus
kondigt aan dat hij de Messias is
(zie Lucas 4: 14-21)
Jezus ging naar een synagoge (een Joodse plaats van aanbidding)
in Nazareth en las voor uit de boekrol van Jesaja aan de mensen die
daar bijeen waren:
De Geest van de Soevereine HERE rust op mij, want de HERE heeft
mij gezalfd om goed nieuws te verkondigen aan de armen. Hij
heeft mij gestuurd om de gebrokenen van hart te binden, om vrijheid
voor de gevangenen te verkondigen en om de gevangenen uit de
duisternis te bevrijden, om het jaar van de gunst van de HEER en de
dag van de wraak van onze God te verkondigen, om alle treurenden te
troosten, Jesaja 61 : 1-2 (NIV-vertaling).
Vervolgens kondigde Jezus aan dat hij de Messias was waarover
Jesaja sprak:
Toen rolde hij de boekrol op, gaf hem terug aan de bediende en
ging zitten. De ogen van iedereen in de synagoge waren op hem
gericht, en hij begon met te zeggen: 'Vandaag is dit schriftgedeelte
voor jullie gehoor in vervulling gegaan.' - Luke 4: 20-21 NIV
vertaling).
Jezus wordt
afgewezen als de Messias
(zie Lucas 4: 28-30)
Kort nadat Jezus had aangekondigd dat hij de Messias was,
verwierpen de mensen in de synagoge in Nazareth hem als de Messias:
'Alle mensen in de synagoge waren woedend toen ze dit hoorden.
Ze stonden op, joegen hem de stad uit en brachten hem naar de top van
de heuvel waarop de stad was gebouwd, om hem van de klif te werpen.
Maar hij liep dwars door de menigte heen en ging verder. " -
Lucas 4: 28-30 (NIV-vertaling).
2e jaar van
bediening
Het tweede jaar van Jezus 'bediening wordt soms het "Jaar
van populariteit" genoemd. Hij verrichtte veel wonderen
tijdens deze fase van zijn bediening en werd steeds populairder.
Jezus legt
uit dat hij redding is; God is zijn vader
(zie Johannes 5: 17-47)
Dit is een van de belangrijkste bijbelpassages. Hier legt
Jezus uit dat God zijn vader is. Jezus legt ook uit dat iedereen
die de woorden van Jezus geloven, het eeuwige leven zal
hebben: . . . de Vader oordeelt niemand, maar
heeft al het oordeel aan de Zoon toevertrouwd, opdat allen de Zoon
zullen eren zoals zij de Vader eren. Wie de Zoon niet eert, eert
niet de Vader, die hem heeft gezonden. Ik zeg u de waarheid: wie
naar mijn woord luistert en hem gelooft die mij heeft gezonden, heeft
het eeuwige leven en zal niet worden veroordeeld; hij is
overgegaan van dood naar leven. (Johannes 5: 22-24 NIV).
Er zijn maar
weinig arbeiders
(zie Matteüs 9: 35-38)
Een groep discipelen verzamelde zich rond Jezus terwijl hij
door het platteland reisde. Het woord discipel betekent
"leerling" en de relatie van een leraar tot zijn discipelen
werd in de oudheid door Joden als belangrijk beschouwd. De
Farizeeën, Sadduceeën en Schriftgeleerden hadden bijvoorbeeld
discipelen. In feite had Johannes de Doper discipelen. Jezus
vertrouwde zijn discipelen toe om mensen te dienen:
Jezus ging door alle steden en dorpen, onderwees in hun
synagogen, predikte het goede nieuws van het koninkrijk en genas alle
ziekten en aandoeningen. Toen hij de mensenmenigte zag, had hij
medelijden met hen, omdat ze werden lastiggevallen en hulpeloos, als
schapen zonder herder. Toen zei hij tegen zijn discipelen: 'De
oogst is groot, maar er zijn weinig arbeiders. Vraag daarom aan de
Heer van de oogst om arbeiders naar zijn oogstveld te
sturen.' (Matteüs 9: 35-38 NIV).
Jezus zendt
de twaalf apostelen uit
(zie Matteüs 10: 1-4; Marcus 3: 13-19; Lucas 6: 12-16)
Onder zijn discipelen gaf Jezus sommigen de mogelijkheid om
mensen van hun ziekten en kwalen te genezen. Jezus deed dit
nadat hij een berg was opgegaan en de nacht had doorgebracht in gebed
tot God de Vader. Deze discipelen werden bekend als de twaalf
apostelen.
Ze waren:
1. Peter, ook wel bekend als
Simon Peter.
2. Andrew, broer van Peter.
3. James, zoon van Zebedeüs.
4. John, broer van James.
5. Philip.
6. Bartholomew.
7. Thomas.
8. Matthew, de voormalige
belastinginner.
9. James, zoon van Alphaeus.
10. Thaddaeus, Judas de zoon
van James.
11. Simon de Zeloot.
12. Judas Iskariot, die Jezus
verraadde.
Jezus houdt
de Bergrede
(zie Matteüs 5-7)
Jezus genas niet alleen veel mensen en verrichtte wonderen die
aantoonden dat hij de Zoon van God is, hij predikte ook de grootste
preken in de geschiedenis. De Bergrede in de hoofdstukken 5-7
van Mattheüs wordt door velen gezien als de grootste van
allemaal. Het legt de basisthema's van zijn leringen vast. Na
het uitspreken van een reeks zegeningen (de zaligsprekingen) sprak
Jezus over de wet en de vervulling ervan.
Hij beweerde dat het zijn doel was om de wet en de profeten te
vervullen, terwijl hij tegelijkertijd de autoriteit claimde om op een
manier te spreken die verder ging dan de wet. Jezus legde
verschillende contrasten uit tussen zijn eigen leer en die van de
traditionele wet; elk geopend met de zinnen "U hebt gehoord
dat er werd gezegd ... maar ik zeg u" (Matt. 5: 21-22). Zijn
bedoeling was om afstand te nemen van een wet die bedoeld was om door
de gerechtelijke autoriteiten te worden gehandhaafd, in de richting
van een standaard van denken en toewijding die alleen intern op het
eigen hart en leven kon worden toegepast. Hij behandelde
moeilijke onderwerpen als woede, overspel en hebzucht, vergelding en
het weerstaan van het kwaad.
Ten slotte kwam hij tot de kern van zijn onderwijs, een
toewijding aan liefde zonder grenzen. Jezus verwierp de
gebruikelijke houding om de naaste lief te hebben en de vijanden te
haten, door hen te vragen 'je vijanden lief te hebben en te bidden
voor degenen die je vervolgen'. (Matt. 5:44) Er zijn 16 grote
preken vermeld in de vier evangeliën, waaronder: de laatste
verdrukking, het huis van zijn vader, het brood des levens, oordeel
en opstanding, het koninkrijk der hemelen, de duivel en zijn
kinderen, de Goede Herder, tegen religieuze huichelaars, enz.
Hier is een deel van Jezus 'Bergrede, zoals opgetekend in
Mattheüs 5: 43-48: "Je hebt gehoord dat er gezegd werd:'
Heb je naaste lief en haat je vijand. ' Maar ik zeg u: heb uw
vijanden lief en bid voor degenen die u vervolgen, opdat u zonen van
uw Vader in de hemel moogt worden. Hij laat zijn zon opgaan over
bozen en goeden, en laat regen vallen over rechtvaardigen en
onrechtvaardigen. Als je houdt van degenen die van je houden, welke
beloning zul je dan krijgen? Doen zelfs de belastinginners dat niet?
En als je alleen je broeders begroet, wat doe je dan meer dan
anderen? Doen zelfs heidenen dat niet? Wees daarom volmaakt , zoals
uw hemelse Vader perfect is.
Het "Onze
Vader in de hemel" gebed
(zie Matteüs 6: 6-15)
Tijdens de Bergrede heeft Jezus het over bidden tot God:
Maar als je bidt, ga dan je kamer binnen, sluit de deur en bid
tot je Vader, die ongezien is. Dan zal je Vader, die ziet wat er
in het geheim gebeurt, je belonen. En als je bidt, blijf dan
niet babbelen als heidenen, want ze denken dat ze gehoord zullen
worden vanwege hun vele woorden. Wees niet zoals zij, want je
Vader weet wat je nodig hebt voordat je het hem vraagt.
"Dit is dan hoe je moet bidden:
"Onze Vader in de hemel, geheiligd zij uw naam, uw koninkrijk kome, uw wil geschiede op aarde zoals in de hemel. Geef ons vandaag ons dagelijks brood. Vergeef ons onze schulden, zoals ook wij onze schuldenaars hebben vergeven. En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van de boze. "
Want als u de mensen vergeeft wanneer zij tegen u zondigen, zal uw
hemelse Vader u ook vergeven. Maar als u de mensen hun zonden
niet vergeeft, zal uw Vader uw zonden niet vergeven. (Mattheüs
6: 6-15 NIV).
Jezus
geneest de dienaar van een Romeinse officier
(zie Matteüs 8: 5-13)
Toen Jezus Kapernaüm, een stad in Galilea, was binnengegaan,
werd Jezus gevraagd om de dienaar van een centurio (een Romeinse
officier) te genezen. Jezus zei dat hij naar de dienaar zou gaan
en hem zou genezen. Maar de hoofdman antwoordde dat hij het niet
waard was om Jezus naar zijn huis te laten komen, en hij zei: "Zeg
gewoon het woord en mijn dienstknecht zal genezen worden." Door
dat te zeggen, bekende de hoofdman dat hij volledig in Jezus geloofde
en dat hij wist dat Jezus zijn dienaar kon genezen door simpelweg
woorden van een afstand te zeggen. Dit maakte indruk op Jezus,
die zich vervolgens tot zijn volgelingen wendde en over het geloof
van de hoofdman zei: "... Ik zeg u de waarheid, ik heb in Israël
niemand met zo'n groot geloof gevonden ..." (zie Matteüs
8:10). Jezus vertelde de mensen toen dat de knecht genezen zou
worden, en de knecht werd genezen.
Jezus wekt
de zoon van een weduwe in Naïn weer tot leven
(zie Lucas 7: 12-16)
Jezus stond op het punt de stadspoort van Naïn binnen te gaan
toen een groep mensen een lijk naar buiten droeg. De dode was de
zoon van een weduwe, die huilde. Toen Jezus haar zag, zei hij
tegen de vrouw dat ze niet moest huilen. Zoals uitgelegd in
Lucas 7: 14-16 - Toen ging hij naar boven en raakte de kist aan,
en degenen die hem droegen, bleven staan. Hij zei: "Jongeman,
ik zeg je, sta op!" De dode ging rechtop zitten en begon te
praten, en Jezus gaf hem terug aan zijn moeder. Ze waren
allemaal vol ontzag en loofden God. 'Er is een grote profeet
onder ons verschenen', zeiden ze. "God is gekomen om zijn
volk te helpen." (NIV vertaling).
Jezus
spreekt over de "onvergeeflijke zonde"
(zie Matteüs 12: 25-37)
Toen een groep religieuze leiders zag dat Jezus de macht had om
boze geesten van mensen uit te drijven, beschuldigden ze Jezus ervan
dat hij zijn macht van de duivel had gekregen. Jezus, die
vervuld was met de Heilige Geest, bestrafte hen en legde uit dat
alleen goed uit goed kan komen en alleen kwaad uit kwaad kan
komen. Hij zei ook, zoals geciteerd in Mattheüs 12: 30-32: "hij
die niet met mij is, is tegen mij, en hij die niet met mij
bijeenkomt, verstrooit. En dus zeg ik jullie, elke zonde en
godslastering zal de mensen worden vergeven, maar de godslastering
tegen de Geest zal niet worden vergeven. Iedereen die een woord tegen
de Zoon des mensen spreekt, zal worden vergeven, maar iedereen die
tegen de Heilige Geest spreekt, zal noch in dit tijdperk noch in het
komende tijdperk worden vergeven. "
Een bijbelgeleerde genaamd John Gill gaf zijn mening over wat
wordt bedoeld met de 'onvergeeflijke zonde': 'omdat zulke personen
moedwillig, boosaardig en hardnekkig de Geest van God verzetten,
zonder wie er geen toepassing van vergeving kan worden gedaan; en
blijven in hardheid van hart, worden overgegeven aan een verworpen
geest, en sterven in onboetvaardigheid en ongeloof, en daarom is er
geen vergeving voor hen ... "
Jezus
kalmeert een woedende storm
(zie Matteüs 8: 24-27)
Jezus was met zijn discipelen in een boot toen een storm hoge
golven begon te werpen en de boot deed schommelen. De discipelen
waren bang dat de boot zou omvallen, dus maakten ze Jezus wakker die
sliep. Jezus zei tegen de mannen dat ze geloof moesten
hebben. Toen beval Jezus de storm te kalmeren. Meteen ging
de storm weg. Dit was een van de wonderen waarbij Jezus liet
zien dat hij de krachten van de natuur kon beheersen.
Jezus wekt
de dochter van Jaïrus weer tot leven
(zie Matteüs 9: 18-19,
23-26)
Een edelman kwam naar
Jezus toe en zei dat zijn dochter net was overleden. De edelman
had een sterk geloof dat Jezus zijn dochter weer beter kon
maken. Jezus en zijn discipelen gingen naar het huis van de
edelman en zagen een bijeenkomst van rouwenden. Jezus zei tegen
de rouwenden het huis te verlaten. Hij vertelde hen ook dat het
meisje niet dood was maar sliep. De rouwenden lachten hem
uit. Maar nadat de rouwenden het huis hadden verlaten, nam Jezus
het meisje bij de hand en het meisje stond op.
Jezus
geneest twee blinde mannen
(zie Matteüs 9: 27-34)
Twee blinde mannen hoorden dat Jezus dichtbij was en ze riepen
naar hem: "Wees ons genadig, zoon van David." Jezus
vroeg de blinde mannen of ze echt geloofden dat hij de macht had om
hen te genezen. Ze vertelden hem dat ze dat deden. Jezus
raakte toen hun ogen aan en herstelde hun zicht. Jezus zei tegen
hen: "Volgens uw geloof zal het u worden gedaan." Toen
de blinden Jezus de "Zoon van David" noemden, zinspeelden
ze op bijbelse profetieën, zoals Jeremia 23: 5-6 en Jesaja 11: 1-10,
die zeiden dat de Messias een afstammeling van koning David zou zijn.
, wat Jezus was.
3e jaar van
Jezus 'bediening
Het derde jaar van Jezus 'bediening wordt soms het "Jaar
van de oppositie" genoemd. Sommige gemeenschapsleiders
probeerden tevergeefs Jezus 'gezag aan te vechten en werden steeds
vijandiger. Jezus bleef wonderen verrichten en grote menigten
bleven hem zoeken.
Jezus voedt
5000 mensen
(zie Matteüs 14: 13-21)
Kort nadat Jezus had vernomen dat Johannes de Doper was
onthoofd, ging Jezus de boot in om in eenzaamheid te bidden. Maar
een grote menigte verzamelde zich aan de kust om Jezus te
ontmoeten. Hij had medelijden met de menigte, dus ging hij aan
land en genas de mensen in de menigte die ziek waren. Het begon
laat op de dag te worden en Jezus 'discipelen waren bezorgd dat de
menigte geen eten had. Jezus zei tegen zijn discipelen dat ze de
menigte moesten voeden, maar de discipelen zeiden dat ze maar vijf
broden en twee vissen hadden. En de menigte was erg groot met
5000 mannen, evenals veel vrouwen en kinderen.
Zoals uitgelegd in Mattheüs 14: 19-21, is dit wat er daarna
gebeurde: "... hij gaf de mensen opdracht om op het gras te
gaan zitten. Hij nam de vijf broden en de twee vissen en keek omhoog
naar de hemel, dankte en brak Toen gaf hij ze aan de discipelen, en
de discipelen gaven ze aan het volk. Ze aten allemaal en waren
verzadigd, en de discipelen raapten twaalf manden vol gebroken
stukken op die overbleven. Het aantal van degenen die aten was
ongeveer vijfduizend mannen, vrouwen en kinderen niet meegerekend.
" (NIV vertaling).
Jezus loopt
over water
(zie Matteüs 14: 22-33)
Van alle wonderen die Jezus had verricht door mensen te
genezen, water in wijn te veranderen en een groot aantal mensen te
voeden met één mand met voedsel, was het wonder dat de discipelen
deed verkondigen dat Jezus de Zoon van God was, zijn wonder van
wandelen op het water. Jezus zei tegen zijn discipelen dat ze
met een boot het water in moesten, terwijl Jezus naar een privé-plek
ging om te bidden. Later liep Jezus naar de boot en schrok de
discipelen. Ze dachten dat ze een spook over het water zagen
lopen. Maar nadat ze zich realiseerden dat het Jezus was,
aanbaden ze hem en zeiden: "Echt, jij bent de Zoon van God."
Jezus
profeteert zijn eigen dood
(zie Matteüs 16: 21-26)
Net als andere profeten
in de bijbel, voorspelde Jezus gebeurtenissen die later zouden
gebeuren. Hij profeteerde dat Jeruzalem en de Tempel zouden
worden vernietigd en dat het Woord van God in alle uithoeken van de
wereld zou worden gepredikt. Deze profetieën zijn vervuld. Maar
Jezus is anders dan de andere profeten van God. Ten eerste was
Jezus het onderwerp van veel van de profetieën van de anderen. En
ten tweede vervulde Jezus enkele van zijn eigen profetieën. Zoals
uitgelegd in Mattheüs 16: 21-26, profeteerde Jezus zijn eigen
vervolging, dood en opstanding.
Jezus is van
gedaante veranderd
(zie Matteüs 17: 1-8)
In Mattheüs 17: 1-8 zegt de Bijbel: Na zes dagen nam
Jezus Petrus, Jakobus en Johannes, de broer van Jakobus, met zich mee
en leidde hen in hun eentje een hoge berg op. Daar werd hij voor
hen getransfigureerd. Zijn gezicht straalde als de zon en zijn
kleren werden zo wit als het licht. Op dat moment verschenen
voor hen Mozes en Elia, sprekend met Jezus. Terwijl hij nog
sprak, omhulde een heldere wolk hen, en een stem uit de wolk zei:
"Dit is mijn zoon, die ik liefheb; met hem ben ik zeer tevreden.
Luister naar hem!" Toen de discipelen dit hoorden, vielen
ze doodsbang met hun gezicht op de grond. Maar Jezus kwam en
raakte ze aan. 'Sta op,' zei hij. "Wees niet
bang." Toen ze opkeken, zagen ze niemand behalve
Jezus. (NIV vertaling).
Jezus
heeft het over nederigheid
(zie Matteüs 18: 1-4)
In Mattheüs 18: 1-4 zegt de Bijbel: In die tijd kwamen de
discipelen naar Jezus en vroegen: "Wie is de grootste in het
koninkrijk der hemelen?" Hij riep een klein kind en liet
hem tussen hen staan. En hij zei: "Ik zeg je de waarheid,
tenzij je verandert en wordt als kleine kinderen, zul je nooit het
koninkrijk der hemelen binnengaan. Daarom is degene die zichzelf
vernedert zoals dit kind de grootste in het koninkrijk der hemelen.
Jezus heeft
het over vergeving
(zie Matteüs 18: 21-22)
In Mattheüs 18: 21-22 zegt de Bijbel: Toen kwam Petrus
naar Jezus en vroeg: "Heer, hoe vaak moet ik mijn broer vergeven
als hij tegen mij zondigt? Tot zeven keer?" Jezus
antwoordde: "Ik zeg je, niet zeven keer, maar zevenenzeventig
keer."
Jezus
geneest een man die blind geboren is
(zie Johannes 9: 1-41)
Toen de discipelen van Jezus een man
hadden gezien die vanaf zijn geboorte blind was geweest, vroegen ze
Jezus of de blindheid van de man het gevolg was van zijn eigen zonden
of dat het het gevolg was van de zonden van zijn ouders. Jezus
antwoordde hun dat de blindheid van de man niet te wijten was aan de
zonden van de man of de zonden van zijn ouders. Jezus zei dat de
blindheid van de man gebeurde "opdat het werk van God in zijn
leven getoond zou worden". Jezus genas toen de man van zijn
blindheid.
Jezus wekt
Lazarus op uit de dood
(zie Johannes 11: 1-44)
In Johannes 11: 1-44 geeft de Bijbel een ander verslag van
Jezus die iemand uit de dood opwekte. In dit geval is het een
man genaamd Lazarus. Toen Jezus te horen kreeg dat Lazarus
ernstig ziek was, zei hij:
"Deze ziekte zal niet eindigen in de dood. Nee, het is tot
eer van God, zodat Gods Zoon erdoor verheerlijkt kan
worden." (Johannes 11: 4 NBV).
Een paar dagen later reisde Jezus naar het graf van Lazarus,
waar Lazarus al vier dagen was. Jezus ging naar Martha, de zus
van Lazarus, en:
Jezus zei tegen haar: "Ik ben de opstanding en het leven.
Wie in mij gelooft, zal leven, ook al sterft hij; en wie leeft en in
mij gelooft, zal nooit sterven. Gelooft u dit?" (Johannes
11: 25-26 NIV).
Vervolgens antwoordde Martha Jezus:
'Ja, Heer', zei ze tegen hem, 'ik geloof dat u de Christus
bent, de Zoon van God, die in de wereld zou komen.' (Johannes
11:27 NBV).
Jezus ging naar het graf en riep Lazarus, die toen opstond uit
de dood tot leven en het graf uitliep.
De laatste
maanden
Het einde van Jezus 'bediening werd
gemarkeerd met een triomfantelijke intocht in Jeruzalem en grote
tegenstand van plaatselijke religieuze leiders.
De
triomfantelijke intocht in Jeruzalem
(zie Matteüs 21: 1-11)
Ongeveer 500 jaar voor de tijd van Jezus was er een profeet van
God genaamd Zacharia (zie Zacharia 9: 9) die sprak over een koning
die zichzelf naar Jeruzalem aanbood terwijl hij op een nederige ezel
reed. Dit is hoe Jezus de heilige stad Jeruzalem binnenging,
kort voordat hij werd gekruisigd en gedood. Hij reed op de rug
van een ezel de stad in. Onderweg verzamelde een menigte mensen
zich naast Hem en prezen hem terwijl hij voorbijging.
De vraag
over het betalen van belastingen
(zie Matteüs 22: 15-22)
De religieuze en politieke groeperingen van Jeruzalem, zoals de
Farizeeën en Sadduceeën, stonden vaak op gespannen voet met
Jezus. Leden van deze groepen spanden samen om van Jezus af te
komen. In Mattheüs 22 probeerden de Farizeeën Jezus in de val
te lokken door te vragen of Joden belasting moesten betalen aan de
Romeinen:
Toen gingen de Farizeeën naar buiten en maakten plannen om hem
in zijn woorden te vangen. Ze stuurden hun discipelen samen met
de Herodianen naar hem toe. 'Leraar', zeiden ze, 'we weten dat u
een integer man bent en dat u de weg van God in overeenstemming met
de waarheid onderwijst. U laat zich niet door mensen laten leiden,
omdat u geen aandacht schenkt aan wie ze zijn. Vertel ons wat is dan
uw mening? Is het juist om belasting aan caesar te betalen of niet? '
Maar Jezus, die hun kwade bedoelingen kende, zei: "Hypocrieten,
waarom probeer je mij in de val te lokken? Laat me de munt zien die
gebruikt is om de belasting te betalen." Ze brachten hem
een penning en hij vroeg hun: 'Van wie is dit portret? En wiens
inscriptie?'
'Van Caesar,' antwoordden ze.
Toen zei hij tegen hen: 'Geef aan caesar wat van caesar is, en
aan God wat van God is.'
Toen ze dat hoorden, waren ze verbaasd. Dus lieten ze hem
achter en gingen weg. (Matteüs 22: 15-22 NBV).
De
autoriteit van Jezus
(zie Matteüs 21: 23-27)
De tegenstanders van Jezus moesten voorzichtig zijn om hem het
zwijgen op te leggen. Ze wisten dat Jezus populair was, dus
probeerden ze manieren te vinden om hem in de val te lokken zonder de
mensen boos te maken. In dit voorbeeld uit het boek Mattheüs
kwamen de tegenstanders met een truc die mislukte:
Jezus ging de tempel binnen en terwijl hij lesgaf, kwamen de
hogepriesters en oudsten van het volk naar hem toe. "Op
welke autoriteit doe je deze dingen?" zij vroegen. 'En
van wie heeft u deze bevoegdheid gekregen?'
Jezus antwoordde: 'Ik zal je ook één vraag stellen. Als je
mij antwoordt, zal ik je vertellen met welke autoriteit ik deze
dingen doe. De doop van Johannes - waar kwam die vandaan? Kwam het
uit de hemel of van mensen?'
Ze bespraken het onder elkaar en zeiden: "Als we zeggen:
'Vanuit de hemel', zal hij vragen: 'Waarom geloofde je hem dan
niet?' Maar als we zeggen: 'Van mensen', dan zijn we bang voor
de mensen, want ze zijn allemaal van mening dat Johannes een profeet
was. " Dus antwoordden ze Jezus: "We weten het niet."
Toen zei hij: 'Ik zal je ook niet vertellen met welke
autoriteit ik deze dingen doe (Matteüs 21: 23-27 NBV).
Het aanbod
van de weduwe
(zie Marcus 12: 41-44)
Terwijl Jezus in de tempel was, leverden mensen bijdragen aan
de schatkist van de tempel:
Jezus ging tegenover de plaats waar de offers werden gebracht
zitten en keek toe hoe de menigte hun geld in de schatkist van de
tempel stopte. Veel rijke mensen gooiden in grote hoeveelheden.
Maar een arme weduwe kwam en stopte er twee heel kleine koperen
munten in, die slechts een fractie van een cent waard waren. Jezus
riep zijn discipelen bij zich en zei: 'Ik zeg u de waarheid, deze
arme weduwe heeft meer in de schatkist gestoken dan alle anderen. Ze
gaven allemaal van hun rijkdom; maar zij, uit haar armoede, legde
alles erin ... -alles waar ze van moest leven. " (Markus
12: 41-44 NIV)
Het grote
gebod (de gouden regel)
(zie Matteüs 22: 34-40)
Het boek Mattheüs laat nog een voorbeeld zien van hoe sommige
religieuze leiders van Jeruzalem probeerden Jezus op de proef te
stellen:
Toen ze hoorden dat Jezus de Sadduceeën het zwijgen had
opgelegd, kwamen de Farizeeën bij elkaar. Een van hen, een
expert in de wet, testte hem met deze vraag:
"Meester, wat is het grootste gebod in de wet?"
Jezus antwoordde: "'Heb de Heer, uw God, lief met heel uw
hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand.' Dit is het
eerste en grootste gebod, en het tweede is vergelijkbaar: 'Heb je
naaste lief als jezelf.' De hele wet en de profeten hangen aan
deze twee geboden. " (Mattheüs 22: 34-40 NIV).
Jezus was in staat de wet, de eerste vijf boeken van het Oude
Testament, in enkele zinnen samen te vatten.
De
vervolging van Jezus
Deze pagina legt enkele gebeurtenissen uit tijdens de
vervolging en kruisiging van Jezus. Jezus werd er valselijk van
beschuldigd een rebel tegen de regering te zijn en werd gekruisigd en
vermoord. Zijn vervolging vervulde vele bijbelse profetieën die
honderden jaren van tevoren waren geschreven.
Het complot
tegen Jezus
(zie Matteüs 26: 1-5, 14-16)
Een paar dagen voor het Pascha voorspelde Jezus opnieuw zijn
dood. Hij vertelde zijn discipelen dat hij zou worden
overgeleverd om gekruisigd te worden. Rond deze tijd maakten de
hogepriesters en andere gemeenschapsleiders een plan om Jezus te
laten arresteren, zodat ze Hem konden doden. Ze spanden samen
met Judas, een van Jezus '12 apostelen, en betaalden hem 30
zilverstukken om een kans te zoeken om Jezus te verraden.
Het laatste
Avondmaal
(zie Matteüs 26: 26-29; Marcus 14: 22-25; Lucas 22: 19-20)
Tijdens de paschaviering kwam Jezus samen met zijn
apostelen. Hij wist dat dit de laatste maaltijd zou zijn die hij
vóór zijn kruisiging met zijn apostelen zou delen. Het was in
deze tijd dat Jezus instelde wat nu in veel christelijke kerken
bekend staat als 'gemeenschap'. Het wordt ook wel "het
laatste avondmaal" of "het avondmaal des Heren"
genoemd.
Terwijl ze aan het eten waren, nam Jezus brood, dankte en brak
het, en gaf het aan zijn discipelen, zeggende: "Neemt en eet;
dit is mijn lichaam." Toen nam hij de beker, sprak zijn
dank uit en zei: "Drink er allemaal uit. Dit is mijn bloed van
het verbond, dat voor velen vergoten wordt tot vergeving van
zonden." (Mattheüs 26: 26-28 NIV).
Jezus leed en stierf voor onze zonden; hij gaf zijn
lichaam en bloed op voor onze vergeving. Veel christelijke
kerken vieren minstens één keer per maand de communie.
Jezus wordt
verraden door Judas
(zie Matteüs 26: 47-56)
Jezus en zijn volgelingen waren de hof van Getsemane op de
Olijfberg binnengegaan. Zijn discipelen sliepen 's nachts toen
een menigte Romeinse soldaten en Joodse functionarissen opdaagde om
Jezus te arresteren. Judas vertelde de soldaten welke man Jezus
was. Toen begonnen de mannen Jezus te arresteren, maar Petrus
gebruikte een zwaard om het oor van een man af te hakken. Jezus
schold Petrus uit omdat hij dat deed: 'Steek je zwaard weer op zijn
plaats', zei Jezus tegen hem, 'want allen die het zwaard trekken,
zullen door het zwaard omkomen.' (Mattheüs 26:52). Jezus
genas het oor van de gewonde man en liet zich vervolgens arresteren
en wegvoeren.
Petrus
ontkent Jezus te kennen
(zie Matteüs 26: 58,69-75)
Hoofdstuk 26 van het Bijbelboek Mattheüs begint met een
profetie van Jezus dat hij zou worden verraden en overgeleverd om te
worden gekruisigd. En het hoofdstuk eindigt met de vervulling
van nog een van Jezus 'profetieën - dat Petrus, Jezus' trouwe
apostel, zou ontkennen dat hij Jezus drie keer kende voor het
aanbreken van de dageraad.
Nadat Jezus door de soldaten was gearresteerd en weggeleid,
volgde Petrus hen naar de binnenplaats van de hogepriester. Hij
ging bij enkele van de bewakers zitten en wachtte af wat er met Jezus
zou gebeuren. Een bediende liep naar Petrus toe en vroeg hem of
hij bij Jezus was. Peter zei: "Ik weet niet waar je het
over hebt."
Petrus stond toen op en liep een poort uit waar een andere
persoon hem zag en hem identificeerde als een volgeling van
Jezus. Petrus ontkende opnieuw dat hij Jezus kende. Andere
mensen identificeerden Petrus toen als een volgeling van Jezus en
opnieuw ontkende Petrus dat hij Jezus kende. In totaal had
Petrus drie keer voor zonsopgang ontkend dat hij Jezus kende, precies
zoals Jezus had voorspeld.
Toen Petrus zich herinnerde dat Jezus Petrus 'verloochening had
voorspeld, begon Petrus te huilen omdat hij had ontkend dat hij de
Heer kende.
Jezus wordt
ondervraagd, bespot en berecht
(zie Matteüs 27: 1-31)
Hoofdstuk 27 van het bijbelboek Mattheüs legt uit dat Jezus er
valselijk van werd beschuldigd een rebel tegen de regering te
zijn. Hij verschijnt voor Pontius Pilatus, de Romeinse
gouverneur van het land van de Joden, en wordt uiteindelijk
veroordeeld. Jezus werd toen geslagen en bespot door Romeinse
soldaten.
Toen namen de soldaten van de gouverneur Jezus mee naar de
Praetorium en verzamelden de hele groep soldaten om hem heen. Ze
trokken hem uit en trokken hem een scharlakenrode mantel aan,
draaiden toen een doornenkroon in elkaar en zetten die op zijn
hoofd. Ze legden een staf in zijn rechterhand, knielden voor hem
neer en bespotten hem. "Gegroet, koning van de Joden!" ze
zeiden. Ze spuugden op hem, namen de staf en sloegen hem keer op
keer op zijn hoofd. Nadat ze hem hadden bespot, trokken ze de
mantel uit en trokken hem zijn eigen kleren aan. Daarna leidden
ze hem weg om hem te kruisigen. - Mattheüs 27: 27-31 (NIV).
Jezus wordt
gekruisigd
(zie Matteüs 27: 35-38)
Na het proces werd Jezus geslagen en gegeseld. Toen kreeg
hij een kruis om te dragen en naar Golgotha geleid. Daar
werd hij aan het kruis genageld, door zijn polsen en voeten. Het
kruis werd opgeheven en Jezus werd achtergelaten om te sterven. Veel
mensen waren bij elkaar gekomen om te kijken. Sommigen bespotten
Jezus terwijl hij stervende was. Anderen rouwden om hem. In
Lucas 23:34 zei Jezus: "Vader, vergeef het hun, want ze
weten niet wat ze doen."
Jezus is
begraven
(zie Matteüs 27: 57-61; Marcus 15:
42-47; Lucas 23: 50-55; Johannes 19: 31-42)
Nadat Jezus aan het kruis was
gestorven, doorboorde een Romeinse soldaat Jezus met een speer om er
zeker van te zijn dat hij dood was. Twee mannen hadden
toestemming gevraagd om Jezus 'lichaam te nemen en Hem te begraven.
De twee mannen waren Jozef van Arimathea en een man genaamd
Nicodemus. Jezus werd van het kruis gehaald, in kleding
gewikkeld en in een leeg graf gelegd dat eigendom was van Jozef van
Arimathea. Een grote steen werd voor het graf geplaatst om de
grafkamer af te sluiten. De Romeinen plaatsten ook een bewaker
bij het graf om te voorkomen dat iemand het lichaam zou stelen.
De
opstanding van Jezus
Jezus werd gekruisigd. Hij is gestorven. Hij was
begraven. En hij stond weer op. De opstanding is een
essentieel onderdeel van het christendom. Er is geen christendom
zonder de opstanding (zie 1 Korintiërs 15). Op deze pagina
worden enkele details van de opstanding van Jezus Christus uitgelegd.
Maria
Magdalena ontdekt dat het graf van Jezus leeg was
(zie Johannes 20: 1-10)
De ochtend nadat Jezus in het graf was gelegd, ging Maria
Magdalena het graf bezoeken. Het was heel vroeg in de ochtend en
het was nog donker buiten.
Ze zag dat de steen van de voorkant van het graf was verwijderd
en dat het graf leeg was.
Ze rende naar Peter toe om hem te vertellen wat ze had
gezien. Toen renden Petrus en een andere apostel, Johannes, naar
het graf om het zelf te zien. Het lichaam van Jezus was weg en
het enige dat achterbleef was de doek die werd gebruikt om zijn
lichaam in te pakken voor de begrafenis. De apostelen waren in
de war, ze begrepen niet wat er gebeurde. Hoe kon het graf leeg
zijn? Waar was het lichaam van Jezus?
Jezus
verschijnt aan Maria Magdalena
(zie Johannes 20: 10-18)
De apostelen keerden terug naar hun huizen. Maar Maria
Magdalena bleef huilend bij het graf. Toen draaide ze zich om en
zag een man die haar vroeg waarom ze huilde. Maria Magdalena
besefte al snel dat de man die met haar sprak, Jezus Christus
was. Jezus was opgestaan uit de dood. Maria Magdalena
was de eerste die de herrezen Jezus zag.
Verschijningen
van de wederopstanding
De opstanding van Jezus Christus was het begin van het
christendom. Als Christus niet was opgewekt en gezien door veel
mensen (meer dan 500), zou het christendom vandaag niet bestaan.
Jezus verscheen twaalf keer
na zijn opstanding:
1. Zijn eerste
verschijning was aan Maria Magdalena, op die vroege
zondagmorgen. (Marcus 16: 9; Johannes 20: 10-18).
2. Jezus verscheen aan
de vrouwen die uit het graf terugkeerden. (Mattheüs 28: 9-10).
3. Jezus verscheen aan
twee discipelen op weg naar Emmaüs. (Lukas 24: 13-32; Markus
16: 12-13).
4. Hij verscheen aan
Petrus in Jeruzalem. (Lucas 24:34; 1 Korintiërs 15: 5).
5. Hij verscheen aan
zijn discipelen en andere volgelingen, en ook een tweede keer aan de
twee mannen van Emmaus, in een afgesloten kamer in Jeruzalem. De
apostel Thomas was er op dat moment niet. (Lucas 24: 36-43;
Johannes 20: 19-23).
6. Een week later
verscheen Jezus opnieuw achter gesloten deuren aan zijn discipelen,
en dit keer was Thomas aanwezig. (Johannes 20: 24-29).
7. Jezus verscheen aan
zeven van zijn discipelen aan de oever van het Meer van
Galilea. (Johannes 21: 1-24).
8. Jezus werd ooit door
500 gelovigen gezien. (1 Korintiërs 15: 6).
9. Hij verscheen aan
James. (1 Korintiërs 15: 7).
10. Hij verscheen aan
elf discipelen op een berg in Galilea. (Matt. 28: 18-20).
11. Hij wandelde met
zijn discipelen langs de weg naar Betanië, op de Olijfberg, en steeg
toen op naar de hemel. (Lukas 24: 50-53).
12. Hij werd door Paulus
gezien op de weg naar Damascus. (Handelingen 9: 3-6; 1
Korintiërs 15: 8).
Jezus
verschijnt voor Thomas
(zie Johannes 20: 24-29)
Sommige mensen twijfelden eraan dat Jezus uit de dood was
opgestaan, dat hij was opgewekt. De Romeinen sloegen tenslotte
spijkers door Jezus 'handen en voeten en doorboorden later zijn zij
met een speer om er zeker van te zijn dat hij dood was. En nu
waren er mensen die beweerden Jezus weer levend te hebben
gezien. Zelfs de apostel Thomas had twijfels, zoals uitgelegd in
Johannes 20: 24-29 (NIV-vertaling):
Thomas (genaamd Didymus), een van de Twaalf, was niet bij de
discipelen toen Jezus kwam. Dus de andere discipelen zeiden
tegen hem: 'We hebben de Heer gezien!' Maar hij zei tegen hen:
'Tenzij ik de spijkerafdrukken in zijn handen zie en mijn vinger op
de plaats van de spijkers leg en mijn hand in zijn zij leg, zal ik
het niet geloven.'
Een week later waren zijn discipelen weer in huis, en Thomas
was bij hen. Hoewel de deuren op slot waren, kwam Jezus bij hen
staan en zei: "Vrede zij met jullie!" Toen zei
hij tegen Thomas: "Leg je vinger hier; zie mijn handen. Steek je
hand uit en leg hem in mijn zij. Stop met twijfelen en geloof."
Thomas zei tegen hem: "Mijn Heer en mijn God!" Toen
zei Jezus tegen hem: 'Omdat je mij hebt gezien, heb je geloofd;
gezegend zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd.'
De betekenis
van de opstanding
(zie 1 Korintiërs 15)
In het Nieuwe Testament van de Bijbel is er een boek genaamd 1
Korintiërs, dat is geschreven door een discipel genaamd Paulus. Het
15e hoofdstuk van dit boek legt de betekenis van de opstanding van
Jezus uit. Er staat dat Jezus stierf voor onze zonden. (zie
1 Korintiërs 15: 3). Er staat ook dat ons geloof zinloos zou
zijn als er geen opstanding was geweest (zie 1 Korintiërs 15:17). En
het verkondigt dat Jezus werd opgewekt. (zie 1 Korintiërs
15:20). Paulus is een van de mensen die Jezus na de opstanding
hebben gezien.
De grote
opdracht
(zie Matteüs 28: 18-20)
Na de opstanding ontmoette Jezus zijn discipelen op een berg in
Galilea en gaf hun de opdracht erop uit te gaan en voor alle mensen
te evangeliseren:
Toen kwam Jezus naar hen toe en zei: 'Mij is gegeven alle macht
in de hemel en op aarde. Ga daarom heen en maak discipelen van alle
volken, hen doopend in de naam van de Vader en van de Zoon en van de
Heilige Geest, en en leer ze
Zijne Heiligheid de 14e Dalai Lama, Tenzin Gyatso, beschrijft
zichzelf als een eenvoudige boeddhistische monnik. Hij is de
spirituele leider van Tibet. Hij werd geboren op 6 juli 1935 in
een boerenfamilie in een klein gehucht in Taktser, Amdo, in het
noordoosten van Tibet. Op tweejarige leeftijd werd het kind, dat
toen Lhamo Dhondup heette, erkend als de reïncarnatie van de vorige
13e Dalai Lama, Thubten Gyatso.
Men neemt aan dat de Dalai Lama's manifestaties zijn van
Avalokiteshvara of Chenrezig, de Bodhisattva van Mededogen en de
patroonheilige van Tibet. Bodhisattva's zijn gerealiseerde
wezens die geïnspireerd zijn door de wens om boeddhaschap te
bereiken ten behoeve van alle levende wezens, die hebben gezworen in
de wereld herboren te worden om de mensheid te helpen.
Onderwijs
in Tibet Zijne Heiligheid begon zijn monastieke
opleiding op zesjarige leeftijd. Het curriculum, afgeleid van de
Nalanda-traditie, bestond uit vijf grote en vijf kleine vakken. De
belangrijkste onderwerpen waren logica, schone kunsten,
Sanskrietgrammatica en geneeskunde, maar de grootste nadruk werd
gelegd op de boeddhistische filosofie, die verder werd onderverdeeld
in nog eens vijf categorieën: Prajnaparamita, de perfectie van
wijsheid; Madhyamika, de filosofie van de middenweg; Vinaya,
de canon van de monastieke discipline; Abidharma, metafysica; en
Pramana, logica en epistemologie. De vijf bijvakken waren
poëzie, drama, astrologie, compositie en synoniemen.
Zijne Heiligheid tijdens zijn laatste Geshe Lharampa-examens in
Lhasa, Tibet, die plaatsvonden van de zomer van 1958 tot februari
1959. (Foto / OHHDL)
Op 23-jarige leeftijd legde Zijne Heiligheid zijn eindexamen af
in de Jokhang-tempel van Lhasa, tijdens het jaarlijkse Grote
Gebedsfestival (Monlam Chenmo) in 1959. Hij slaagde met
onderscheiding en ontving de Geshe Lharampa-graad, gelijk aan het
hoogste doctoraat in de boeddhistische filosofie.
Leiderschapsverantwoordelijkheden In
1950, na de invasie van China in Tibet, werd Zijne Heiligheid
opgeroepen om de volledige politieke macht op zich te nemen. In
1954 ging hij naar Peking en ontmoette daar Mao Zedong en andere
Chinese leiders, waaronder Deng Xiaoping en Chou Enlai. Ten
slotte, in 1959, na de brute onderdrukking van de Tibetaanse
nationale opstand in Lhasa door Chinese troepen, werd Zijne
Heiligheid gedwongen te vluchten in ballingschap. Sindsdien
woont hij in Dharamsala, Noord-India.
Zhou En-Lai, Panchen Lama, Mao Tse-Tung en Zijne Heiligheid de
Dalai Lama in Peking, China in 1956. (Foto met dank aan Tibet Images)
In ballingschap deed de Centrale Tibetaanse regering onder
leiding van Zijne Heiligheid een beroep op de Verenigde Naties om de
kwestie van Tibet in overweging te nemen. De Algemene
Vergadering nam in 1959, 1961 en 1965 drie resoluties over Tibet aan.
Democratiseringsproces In
1963 presenteerde Zijne Heiligheid een ontwerp voor democratische
grondwet voor Tibet, gevolgd door een aantal hervormingen om de
Tibetaanse regering te democratiseren. De nieuwe democratische
grondwet kreeg de naam "The Charter of Tibetans in Exile". Het
handvest verankert vrijheid van meningsuiting, overtuiging,
vergadering en beweging. Het geeft ook gedetailleerde
richtlijnen over het functioneren van de Tibetaanse regering met
betrekking tot Tibetanen die in ballingschap leven.
In 1992 publiceerde de Centrale Tibetaanse regering richtlijnen
voor de grondwet van een toekomstig, vrij Tibet. Het stelde voor dat
wanneer Tibet vrij wordt, de eerste taak zal zijn om een
interimregering op te richten waarvan de onmiddellijke
verantwoordelijkheid zal zijn om een constitutionele
vergadering te kiezen om een democratische grondwet voor Tibet
op te stellen en aan te nemen. Zijne Heiligheid heeft duidelijk
gemaakt dat hij hoopt dat een toekomstig Tibet, bestaande uit de drie
traditionele provincies U-Tsang, Amdo en Kham, federaal en
democratisch zal zijn.
In mei 1990, als resultaat van de hervormingen van Zijne
Heiligheid, werd de Tibetaanse regering in ballingschap volledig
gedemocratiseerd. Het Tibetaanse Kabinet (Kashag), dat tot dan toe
was benoemd door Zijne Heiligheid, werd samen met de Tiende
Vergadering van de Tibetaanse Volksafgevaardigden (het Tibetaanse
parlement in ballingschap) ontbonden. In hetzelfde jaar kozen
Tibetanen in ballingschap die in India en meer dan 33 andere landen
woonden, 46 leden voor een uitgebreide Elfde Tibetaanse Vergadering
op basis van één stem voor één persoon. Die Vergadering koos
vervolgens de leden van een nieuw kabinet.
In september 2001, in een verdere stap in de richting van
democratisering, kozen de Tibetaanse kiezers rechtstreeks de Kalon
Tripa, de voorzitter van het kabinet. De Kalon Tripa stelde zijn
eigen kabinet aan dat vervolgens moest worden goedgekeurd door de
Tibetaanse Vergadering. Dit was de eerste keer in de lange
geschiedenis van Tibet dat de mensen hun politieke leiders hadden
gekozen. Sinds de rechtstreekse verkiezing van de Kalon Tripa is er
een einde gekomen aan de gewoonte waarmee de Dalai Lama's, door
middel van de instelling van de Ganden Phodrang, zowel tijdelijk als
geestelijk gezag hadden in Tibet. Sinds 2011, toen hij zijn politieke
autoriteit overdroeg aan de gekozen leiders, heeft Zijne Heiligheid
zichzelf omschreven als gepensioneerd.
Vredesinitiatieven Op
21 september 1987 stelde Zijne Heiligheid in een toespraak tot leden
van het Congres van de Verenigde Staten in Washington DC een
vijfpuntenvredesplan voor Tibet voor als een eerste stap naar een
vreedzame oplossing voor de verslechterende situatie in Tibet. De
vijf punten van het plan waren als volgt:
Transformatie van heel
Tibet in een vredeszone.
Afschaffing van het
Chinese bevolkingsoverdrachtbeleid dat het bestaan van de
Tibetanen als volk bedreigt.
Respect voor de
fundamentele mensenrechten en democratische vrijheden van het
Tibetaanse volk.
Herstel en bescherming
van de natuurlijke omgeving van Tibet en het opgeven van China's
gebruik van Tibet voor de productie van kernwapens en het dumpen van
kernafval.
Begin van serieuze
onderhandelingen over de toekomstige status van Tibet en van de
betrekkingen tussen de Tibetaanse en Chinese volkeren.
Zijne Heiligheid de Dalai Lama sprak het Europees Parlement toe
over het vijfpuntenvredesplan in Straatsburg, Frankrijk op 15 juni
1988.
Op 15 juni 1988 ging Zijne Heiligheid in een toespraak tot
leden van het Europees Parlement in Straatsburg verder in op het
laatste punt van het vijfpuntenvredesplan. Hij stelde gesprekken
voor tussen de Chinezen en Tibetanen die zouden leiden tot een
zelfbesturende democratische politieke entiteit voor alle drie de
provincies van Tibet. Deze entiteit zou samenwerken met de
Volksrepubliek China en de Chinese regering zou verantwoordelijk
blijven voor het buitenlands beleid en de defensie van Tibet.
Universele
Erkenning Zijne Heiligheid de Dalai Lama is een
man van vrede. In 1989 ontving hij de Nobelprijs voor de Vrede
voor zijn geweldloze strijd voor de bevrijding van Tibet. Hij
heeft consequent een beleid van geweldloosheid bepleit, zelfs in het
licht van extreme agressie. Hij werd ook de eerste
Nobelprijswinnaar die werd erkend vanwege zijn bezorgdheid over
mondiale milieuproblemen.
Zijne Heiligheid is naar meer dan 67 landen gereisd, verspreid
over 6 continenten. Hij heeft meer dan 150 onderscheidingen,
eredoctoraten, prijzen, enz. Ontvangen als erkenning voor zijn
boodschap van vrede, geweldloosheid, interreligieus begrip,
universele verantwoordelijkheid en mededogen. Hij is ook auteur
of co-auteur van meer dan 110 boeken.
Zijne Heiligheid heeft gesprekken gevoerd met hoofden van
verschillende religies en heeft deelgenomen aan vele evenementen ter
bevordering van interreligieuze harmonie en begrip.
Sinds het midden van de jaren tachtig is Zijne Heiligheid een
dialoog aangegaan met moderne wetenschappers, voornamelijk op het
gebied van psychologie, neurobiologie, kwantumfysica en
kosmologie. Dit heeft geleid tot een historische samenwerking
tussen boeddhistische monniken en wereldberoemde wetenschappers om
mensen te helpen gemoedsrust te bereiken. Het heeft ook
geresulteerd in de toevoeging van moderne wetenschap aan het
traditionele curriculum van Tibetaanse kloosterinstellingen die in
ballingschap zijn hersteld.
Politiek
pensioen Op 14 maart 2011 schreef Zijne
Heiligheid aan de Assemblee van Tibetaanse Volksafgevaardigden
(Tibetaans Parlement in ballingschap) met het verzoek hem te
ontheffen van zijn tijdelijke autoriteit, aangezien hij volgens het
Handvest van de Tibetanen in ballingschap technisch gezien nog steeds
de staatshoofd. Hij kondigde aan dat hij een einde maakte aan de
gewoonte waarmee de Dalai Lama's spiritueel en politiek gezag in
Tibet hadden uitgeoefend. Hij was van plan, zo maakte hij duidelijk,
de status van de eerste vier Dalai Lama's te hervatten door zich
alleen met spirituele zaken bezig te houden. Hij bevestigde dat de
democratisch gekozen leiders de volledige formele
verantwoordelijkheid voor de Tibetaanse politieke aangelegenheden op
zich zouden nemen. Het formele ambt en huishouden van de Dalai
Lama's, de Gaden Phodrang, zou voortaan alleen die functie vervullen.
Zijne Heiligheid de Dalai Lama maakte de eerste officiële
opmerking over zijn afscheid van politieke verantwoordelijkheden
tijdens een openbare les in de Tibetaanse Hoofdtempel in Dharamsala,
HP, India op 19 maart 2011. (Foto / Tenzin Choejor / OHHDL)
Op 29 mei 2011 ondertekende Zijne Heiligheid het document
waarmee hij formeel zijn tijdelijke autoriteit overdroeg aan de
democratisch gekozen leider. Hiermee maakte hij formeel een
einde aan de 368 jaar oude traditie van de Dalai Lama's die zowel als
het spirituele als het tijdelijke hoofd van Tibet fungeerden.
De
toekomst Al in 1969 maakte Zijne Heiligheid
duidelijk dat het al dan niet erkennen van een reïncarnatie van de
Dalai Lama een beslissing was die het Tibetaanse volk, de Mongolen en
de mensen in de Himalaya-regio's moesten nemen. Bij gebrek aan
duidelijke richtlijnen bestond er echter een duidelijk risico dat,
als het betrokken publiek de sterke wens zou uiten om een
toekomstige Dalai Lama te erkennen, gevestigde belangen de
situatie zouden kunnen uitbuiten voor politieke doeleinden. Daarom
werden op 24 september 2011 duidelijke richtlijnen voor de erkenning
van de volgende Dalai Lama gepubliceerd, die geen ruimte lieten voor
twijfel of misleiding.
Zijne Heiligheid heeft verklaard dat hij, wanneer hij ongeveer
negentig jaar oud is, de vooraanstaande lama's van de Tibetaanse
boeddhistische tradities, het Tibetaanse publiek en andere betrokken
mensen met interesse in het Tibetaans boeddhisme zal raadplegen en
zal beoordelen of de instelling van de dalai lama na hem moet worden
voortgezet. . Zijn verklaring ging ook in op de verschillende
manieren waarop de erkenning van een opvolger zou kunnen worden
gedaan. Als wordt besloten dat een Vijftiende Dalai Lama moet worden
erkend, zal de verantwoordelijkheid hiervoor in de eerste plaats bij
de betrokken functionarissen van de Gaden Phodrang Trust van de Dalai
Lama rusten. Ze dienen de verschillende hoofden van de
Tibetaans-boeddhistische tradities en de betrouwbare eedgebonden
Dharmabeschermers te raadplegen die onlosmakelijk verbonden zijn met
de afstamming van de Dalai Lama's.Zij dienen advies en leiding in te
winnen bij deze betrokken partijen en de procedures voor opsporing en
erkenning uit te voeren in overeenstemming met hun instructies. Zijne
Heiligheid heeft verklaard dat hij hierover duidelijke schriftelijke
instructies zal achterlaten. Hij waarschuwde verder dat afgezien van
een reïncarnatie die door middel van dergelijke legitieme methoden
wordt erkend, geen erkenning of acceptatie mag worden gegeven aan een
kandidaat die door iemand voor politieke doeleinden is gekozen,
inclusief agenten van de Volksrepubliek China.inclusief agenten van
de Volksrepubliek China.inclusief agenten van de Volksrepubliek
China.
Voodoo is een
sensationele popcultuurkarikatuur van voudon, een Afro-Caribische
religie die zijn oorsprong vindt in Haïti, hoewel volgelingen te
vinden zijn in Jamaica, de Dominicaanse Republiek, Brazilië, de
Verenigde Staten en elders. Het heeft heel weinig te maken met
zogenaamde voodoo-poppen of zombies.
Voudon verwijst naar 'een
heel assortiment van culturele elementen: persoonlijke
geloofsbelijdenissen en praktijken, inclusief een uitgebreid systeem
van volksmedische praktijken; een systeem van ethiek dat generaties
lang wordt overgedragen [inclusief] spreekwoorden, verhalen,
liederen en folklore ... voudon is meer dan geloof; het is een
manier van leven ', schreef Leslie Desmangles, een Haïtiaanse
professor aan Hartford's Trinity College in' The Encyclopedia
of the Paranormal '(Prometheus Books, 1996).
Voudon leert geloven in
een opperwezen genaamd Bondye, een onkenbare en niet-betrokken
scheppende god. Voudon-gelovigen aanbidden veel geesten (loa
genaamd), die allemaal verantwoordelijk zijn voor een specifiek
domein of deel van het leven. Als je bijvoorbeeld een boer bent, zou
je de geest van de landbouw kunnen prijzen en offeren; als je lijdt
aan onbeantwoorde liefde, zou je prijzen voor Erzulie Freda, de
geest van liefde, prijzen of nalaten, enzovoort. Naast het helpen
(of belemmeren) van menselijke aangelegenheden, kan loa zich ook
manifesteren door de lichamen van hun aanbidders te bezitten.
Volgelingen van voudon
geloven ook in een universele energie en een ziel die het lichaam
kan verlaten tijdens dromen en bezetenheid door de geest. In de
christelijke theologie wordt geestelijk bezit gewoonlijk
beschouwd als een daad van kwaad, hetzij Satan, hetzij een
demonische entiteit die probeert een onwillig menselijk vat binnen
te dringen. In voudon is bezit door loa echter gewenst. In
een ceremonie onder leiding van een priester of priesteres, wordt
dit bezit beschouwd als een waardevolle spirituele ervaring uit de
eerste hand en verbinding met de geestenwereld.
Zoals de naam al aangeeft,
is demonologie de wetenschap of doctrine betreffende demonen .
Zowel in zijn vorm als in zijn betekenis heeft het een duidelijke
analogie met theologie ,
de wetenschap of leerstelling over God .
En met verwijzing naar de vele valse en gevaarlijke vormen
van deze demonische wetenschap , kunnen we terecht de
bekende woorden van Albertus Magnus over het
onderwerp theologie en over de demonologie, A
daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit ('
Het wordt onderwezen door de demonen, het leert over
de demonen , en het leidt naar de demonen ").
Want een groot deel van de literatuur die onder dit hoofd van de
demonologie valt, is besmet met fouten die hun oorsprong
wellicht te danken hebben aan de vader van de leugen, en veel ,
vooral die gedeelten die een praktisch doel hebben (wat de ascetische
en mystieke demonologie genoemd kan worden) zijn ontworpen om mensen
ertoe te brengen zichzelf in dienst van Satan te stellen .
Er is natuurlijk een echte leerstelling over demonen of boze
geesten , namelijk dat deel van de katholieke theologie dat
de schepping en val van de opstandige engelen behandelt ,
en de verschillende manieren waarop deze gevallen geesten mogen
verleiden en kwellen. de mensenkinderen. Maar voor het grootste deel
zullen deze vragen elders in dit werk worden behandeld. Hier
daarentegen betreft onze voornaamste zorg de verschillende etnische,
joodse en ketterse systemen van demonologie. Deze systemen
zijn zo talrijk dat het onmogelijk zal zijn om ze allemaal te
behandelen of om hun doctrines volledig uiteen te zetten. En
inderdaad een volledige behandeling van deze vreemde doctrines
vandemonen lijken misschien wat misplaatst op deze pagina's. Het
is voldoende om een indicatie te geven van de belangrijkste
kenmerken van enkele van de meer belangrijke systemen in
verschillende landen en in verre eeuwen. Dit kan de lezer in staat
stellen om de belangrijke rol die deze ideeën in de loop
van de menselijke geschiedenis hebben gespeeld en hun invloed op de
religie en moraal en het sociale leven van de mensen in te
zien. Tegelijkertijd kan er een poging worden gedaan om onderscheid
te maken tussen de verspreide elementen van de waarheid die
nog steeds in dit enorme weefsel van onwaarheid kunnen worden
aangetroffen - waarheden van natuurlijke religie,
opgetekende ervaringen met feitelijke feiten, misschien zelfs
overblijfselen van geopenbaarde leerstellingen die afkomstig zijn van
de joodse enChristelijke geschriften of uit primitieve
traditie. Dit punt is in de huidige tijd van enig belang, wanneer de
werkelijke of schijnbare overeenkomst tussen heidense legende
en christelijke theologie zo vaak een grond voor
bezwaar wordt gemaakt tegen de waarheid van
de geopenbaarde religie .
Misschien is het eerste feit dat iemand opvalt die de studie
van dit onderwerp nadert, de verbazingwekkende universaliteit en
ouderdom van de demonologie, van enig geloof in het bestaan
van demonen of boze geesten , en van een
daaruit voortvloeiende toevlucht tot bezweringen of andere magische
praktijken. Er zijn enkele dingen die in het verleden floreerden en
allang van de aardbodem zijn verdwenen; en er zijn andere waarvan de
geregistreerde oorsprong in relatief moderne tijden kan worden
opgespoord, en het is geen verrassing dat ze nog steeds bloeien. Er
zijn overtuigingenen ook weer praktijken die beperkt lijken te
zijn tot bepaalde landen en mensenrassen, of tot een bepaald stadium
van de sociale cultuur. Maar er is iets dat tegelijk tot de oude en
de nieuwe wereld behoort, en dat het bloeit onder de meest
uiteenlopende rassen, en even goed aansluit bij de wilde gewoonten
van wilden en de verfijningen van de klassieke of moderne cultuur.
Zijn ouderdom kan niet alleen worden gezien aan de hand van de
bewijzen van oude monumenten, maar ook uit het feit dat er nog een
verder ver verleden bij ons aanwezig is in de rassen die, zoals men
zou kunnen zeggen, in de primitieve en prehistorische toestand
verkeren. En zelfs te midden van deze onbeschofte rassen, schijnbaar
onschuldig aan al die smaken van wetenschap en cultuur,
kunnen we een geloof in boze geesten vinden, en
sommige pogingen om hen gunstig te stemmen en hun toorn af te wenden,
of misschien om hun gunst en hulp veilig te stellen. Dit geloof in
geesten, zowel goed als kwaad , wordt gewoonlijk
geassocieerd met een van de twee wijdverbreide en primitieve vormen
van religieuze eredienst - en daarom worden sommige moderne
folkloristen en mythologen ertoe gebracht de oorsprong ervan toe te
schrijven aan de personificatie van de natuurkrachten - waarin velen
een "sleutel tot alle mythologieën" hebben gevonden - of
anders tot animisme , of een geloof in de
krachtige activiteit van de zielen van de doden, die daarom
werden aangeroepen en aanbeden. Volgens deze laatste theorie werden
aanvankelijk alle geesten gezien als de zielenvan dode mensen,
en vanuit dit oorspronkelijke animisme werden geleidelijk
de verschillende uitgebreide systemen van mythologie, demonologie en
angelologie ontwikkeld. Maar hier is het goed om onderscheid te maken
tussen de feiten zelf en de theorie die voor hun interpretatie is
bedacht. Het is een feit dat deze grove vormen van aanbidding onder
primitieve volkeren voorkomen. Maar de manier waarop ze begonnen en
de motieven van de eerste prehistorische aanbidders zijn en moeten
gissingen blijven. Op dezelfde manier, met betrekking tot de latere
fasen, is het een feit dat deze primitieve overtuigingen en
praktijken enkele kenmerken gemeen hebben met latere en meer
uitgebreide etnische systemen - bijv. De Iraanse demonologie van
de Avesta.- en deze hebben weer veel punten die een tegenhanger
vinden in de pagina's van de Schrift en
de katholieke theologie ; maar uit deze feiten
volgt geenszins dat deze gemakkelijke theorieën juist zijn wat
betreft de aard van de verbinding tussen deze verschillende etnische
en christelijke systemen. En een nadere beschouwing
van het onderwerp kan dienen om aan te tonen dat het op een andere en
meer bevredigende manier kan worden uitgelegd.
Assyrische
en Akkadische demonologie
Een idee van de ouderdom van de demonologie en
magische praktijken zou kunnen worden ontleend aan mededelingen
in de Bijbel of in de klassieke literatuur, om nog maar te
zwijgen van het argument dat zou kunnen worden getrokken uit de
universaliteit van deze overtuigingen en praktijken. Maar
nog opvallender bewijs is aan het licht gebracht door de ontcijfering
van de spijkerschrifthiërogliefen die de weg hebben geopend voor de
studie van de rijke literatuur van Babylon en Assyrië. Als gevolg
van hun invloed op de problemen van de bijbelse geschiedenis, is de
aandacht getrokken naar de bewijzen van de monumenten met betrekking
tot zaken als de kosmologie , de traditie van
de zondvloed of de betrekkingen van Assyrië en Babylon met
het volk Israël.. En mogelijk is er minder belangstelling
voor de religieuze overtuigingen en praktijken van
de Assyriërs zelf. In deze kwestie van demonologie kan
echter worden gezegd dat sommige van de Assyrische monumenten een
bijzonder belang hebben. Uit bepaalde spijkerschriftteksten die meer
in het bijzonder als 'religieus' worden beschreven, blijkt dat
de Assyriërs naast de openbare en officiële cultus van de
'twaalf grote goden' en hun ondergeschikte godheden, een meer
heilige en geheime religie hadden, een religie van mysterie en magie
en tovenarij. Deze "religieuze" teksten bewijzen
bovendien, samen met een massa talismanische inscripties op cilinders
en amuletten, de aanwezigheid van een buitengewoon rijke demonologie.
Onder de grotere en kleinere goden bevond zich een enorme menigte
geesten, waarvan sommige goed en weldadig en sommige slecht en
kwetsend. En deze geesten werden beschreven en geclassificeerd met
een nauwkeurigheid die sommigen leidt tot de regeling aan die van de
koren en bestellingen van onze eigen engelachtige
vergelijken hiërarchie . De ouderdom en het belang van
deze geheime religie, met zijn magie en bezweringen van goede geesten
of boze demonen, Kan worden afgeleid uit het feit dat in
opdracht van koning Assurbanipal zijn schrijvers maakte verschillende
exemplaren van een grote magische werken volgens een voorbeeld, die
bewaard is gebleven uit een verre oudheid in de priesterlijke de
school van Erech in Chaldea. Dit werk bestond uit drie boeken,
waarvan het eerste volledig gewijd is aan bezweringen,
bezweringen en vervloekingen tegen de boze geesten . Deze
spijkerschriftboeken, moet men bedenken, zijn in werkelijkheid op
kleitabletten geschreven. En elk van de tabletten van deze eerste
boeken die tot ons zijn gekomen, eindigt met de titel "Tablet
No. - of the Evil Spirits". Het ideogram dat hier wordt
weergegeven als kullulu - 'vervloekt' of 'kwaad' - kan ook
worden gelezen als limuttu- "verderfelijk". Behalve
dat hij bekend staat onder de algemene naam udukku -
'geest' - wordt een demon duidelijker ecimmu of maskimmu
genoemd. Een speciale klasse van deze geesten was de sedu ,
of goddelijke stier, die wordt weergegeven in de bekende figuur van
een stier met een mannenhoofd die zo vaak voorkomt op de Assyrische
monumenten. Het mag worden opgemerkt dat deze naam
waarschijnlijk de bron is van het Hebreeuws voor demon . Het is waar
dat de Assyrische sedu vaker een weldadige of
beschermgeest was. Maar dit vormt nauwelijks een belemmering
voor de afleiding, want de goede geesten van één natie werden vaak
als slecht beschouwd door mannen van rivaliserende
rassen.
Iraanse
demonologie
In veel opzichten is een van de meest opmerkelijke
demonologieën die gepresenteerd in de Avesta , het heilige
boek van de Mazdeïsche religie van Zarathoestra. In deze oude
religie, die in tegenstelling tot die van de Assyriërs ,
nog steeds bestaat in de Parsee-gemeenschap, komt de oorlog tussen
licht en duisternis, goed en kwaad meer op de
voorgrond. Tegenover de goede God, Ahura Mazda , met
zijn hiërarchie van heilige geesten, staat het duistere
koninkrijk van demonen of daeva's opgesteld onder Anro
Mainyus (Ahriman) , de wrede boze geest , de demon van
demonen ( Daevanam Daeva), die ooit oorlog voert tegen Ahura
Mazda en zijn trouwe dienaren zoals Zoroaster. Opgemerkt kan
worden dat de naam Daeva een voorbeeld is van die
verandering van een goede naar een slechte zin die we zien in het
geval van het Griekse woord daimon . Want de
oorspronkelijke betekenis van het woord is "stralende", en
het komt van een primitieve Arische wortel div , die
eveneens de bron is van het Griekse Zeus en het
Latijnse deus. Maar hoewel deze woorden, net als de
Sanskriet deva , de goede betekenis behouden,
is daeva 'een boze geest ' gaan betekenen.Er is
op zijn minst een toeval, zij het geen diepere betekenis, in het feit
dat, hoewel het woord in zijn oorspronkelijke betekenis synoniem was
met Lucifer , het nu vrijwel hetzelfde is gaan betekenen
als duivel . Er is ook een merkwaardig toeval in de
gelijkenis in klank tussen daeva , de moderne
Perzische dev , en het woord duivel . Kijkend
naar de gelijkenis zowel in klank als in betekenis, zou men in de
verleiding komen te zeggen dat ze een gemeenschappelijke oorsprong
moeten hebben, maar vanwege het feit dat we weten met zekerheid dat
het woord duivel afkomstig is van diabolus ( diabolos
- diaballein) en kan geen verband houden met de Perzische of
Sanskrietwortel.
Hoewel er duidelijke verschillen zijn tussen de demonen van
de Avesta en de duivel in de Schrift en
de christelijke theologie (want de christelijke
leer is vrij van het dualisme van het mazdeïsche
systeem), is de essentiële strijd tussen goed en kwaad in
beide gevallen nog steeds dezelfde. En de beelden van
de heiligheid en trouw van Zarathoestra wanneer hij wordt
aangevallen door de verleidingen en vervolgingen van Anro
Mainyus en zijn demonen , herinneren misschien wel aan
de beproevingen van heiligen onder de aanvallen
van Satan.of een vage analogie suggereren met het grote toneel
van de verzoeking van Christus in de woestijn. Gelukkig
voor Engelse lezers is een deel van de Vendidad (Fargard xix), dat de
verleiding van Zoroaster bevat, bewonderenswaardig weergegeven in
een leerstellige parafrase in Dr. Casartelli's "Leaves
from my Eastern Garden". De belangrijke rol die de demonen in
het Mazdeïsche systeem spelen, blijkt uit de titel van de Vendidad,
het grootste en meest complete deel van de Avesta , zozeer
zelfs dat wanneer het heilige boek wordt geschreven of gedrukt zonder
de commentaren algemeen bekend als Vendidad Sade, wat iets
betekent dat 'tegen de demonen wordt gegeven '
-vidaevodata , dwz contra daimones
datus of antidaemoniacus.
Joodse
demonologie
Wanneer we ons wenden van
de Avesta naar de heilige boeken van de joden ,
dat wil zeggen naar de canonieke Schrift, worden we getroffen door de
afwezigheid van een uitgebreide demonologie zoals die van
de Perzen en Assyriërs . Er is inderdaad veel
over de engelen van de Heer, de hemelse menigten ,
de serafijnen en cherubijnen en andere geesten
die voor de troon staan of de mensen dienen. Maar de vermelding
van de boze geesten is relatief gering. Niet dat hun
bestaan wordt genegeerd, want we hebben de verzoeking door de
slang, waarin zowel joden als christenenerken het werk
van de boze geest . In Job verschijnt nogmaals Satan als
de verleider en aanklager van de rechtvaardige man; in Koningen is
hij het die David ertoe aanzet de profeet te vermoorden ;
in Zacharias wordt hij gezien in zijn kantoor van aanklager. Een boze
geest komt over de valse profeten . Saul wordt
gekweld of kennelijk bezeten door een boze geest . De
activiteit van de demon in magische kunsten wordt
aangegeven in de werken van de magiërs van Farao , en in
de levitische wetten tegen tovenaars of heksen .
De zondebok wordt de wildernis in gestuurd naar Azazael, die door
sommigen wordt verondersteld een demon te zijn (zie DAG
VAN VERZOENING ), en hieraan kan een opmerkelijke passage in
Isaias worden toegevoegd die de algemene overtuiging schijnt
te ondersteunen dat demonen in woeste plaatsen wonen.
: "En demonen en monsters zullen elkaar ontmoeten, en
de harige zullen de een naar de ander schreeuwen, daar heeft de lamia
gelegen, en vond rust voor zichzelf" ( Jesaja 34:14 ).
Het is waar dat het Hebreeuws dat hier met
"demonen" wordt weergegeven, alleen maar wilde dieren
betekent. Maar aan de andere kant, het Hebreeuwswat heel
letterlijk wordt weergegeven als 'harige' wordt door Targum en
Peshitta met 'demonen' vertaald en wordt verondersteld een
geitvormige godheid te betekenen, analoog aan het Griekse Pan. En
"lamia" vertegenwoordigt de oorspronkelijke Lilith, een
geest van de nacht die in de Hebreeuwse legende de demonenvrouw van
Adam is.
Een verdere ontwikkeling
van de demonologie van het Oude Testament is te zien in het
boek Tobias, dat, hoewel het niet in de joodse canon is opgenomen, in
het Hebreeuws of Chaldeeuws is geschreven, en een versie in de
laatste taal is teruggevonden in enkele rabbijnse geschriften. Hier
hebben we de demon Asmodeus die de rol speelt die is
toegewezen aan demonen in vele etnische demonologieën
en volkslegendes . Hij is door enkele goede autoriteiten
geïdentificeerd met de Aeshmo Daeva van de Avesta ; maar
Whitehouse twijfelt aan deze identificatie en geeft de
voorkeur aan de alternatieve Hebreeuwse etymologie. In ieder
geval Asmodeuswerd een prominente figuur in de latere Hebreeuwse
demonologie, en enkele vreemde verhalen die in de Talmoed over hem
worden verteld, zijn nogal in de trant van "The Arabian Nights".
De rabbijnse demonologie van de talmoed en midrasjim staat ver af van
de terughoudendheid en soberheid van de canonieke geschriften met
betrekking tot dit onderwerp. Sommige moderne critici schrijven deze
rijke groei van demonologie onder de joden toe aan de
gevolgen van de gevangenschap en beschouwen het als het resultaat
van Babylonischeof Perzische invloed. Maar hoewel het in zijn
overvloed en uitwerking enige formele gelijkenis vertoont met deze
externe systemen, lijkt er geen reden om het te beschouwen als louter
een geval van toe-eigening van de doctrines van vreemden. Want
wanneer we ze nader gaan vergelijken, kunnen we heel goed het gevoel
hebben dat de joodse demonologie een eigen onderscheidend karakter
heeft en eerder moet worden beschouwd als een uitvloeisel
van overtuigingen en ideeën die aanwezig waren
in de geest van het uitverkoren volk voordat ze kwam in contact
met Perzenen Babyloniërs. Het is beslist veelzeggend dat, in
plaats van te lenen van de overvloedige legenden en doctrines die in
de buitenaardse systemen tot hun beschikking stonden, de rabbijnse
demonologen hun uitgangspunt zochten in een of andere tekst van hun
eigen geschriften en alles naar voren brachten wat ze wilden door
middel van hun subtiele en ingenieuze methoden van exegese .
Aldus leverde de bovengenoemde tekst van Isaias, onder de naam
Lilith, een mysterieuze vrouwelijke nachtgeest op die
kennelijk in verlaten oorden leefde, en zij maakten haar onmiddellijk
tot de demonische vrouw van Adam en de moeder van demonen .
Maar vanwaar, zo kan men zich afvragen, hadden deze exponenten van
de heilige tekst een rechtvaardiging om te zeggen dat onze
eerste vader een gemengd huwelijk slootmet een wezen van
een ander ras en andere dan mensen verwekte kinderen? Ze namen
eenvoudig de tekst van Genesis, v: "En Adam leefde honderddertig
jaar, en verwekte een zoon naar zijn eigen beeld en gelijkenis".
Deze expliciete verklaring die ze zeiden, impliceert duidelijk dat
hij vóór die tijd zonen had verwekt die niet naar zijn eigen beeld
en gelijkenis waren; hiervoor moet hij wel wat hulp hebben gevonden
bij het ontmoeten van een ander ras dan het zijne, namelijk
een demonenvrouw , om de moeder van demonen te
worden . Deze mededeling van een verbintenis tussen
de mensheid en wezens van een andere orde was lange tijd
een vertrouwd kenmerk geweest in de heidense mythologie en
demonologie, en, zoals binnenkort zal blijken, zijn sommige
vroege christenencommentatoren ontdekten er enig geloof voor in
Genesis, vi, 2, waar wordt verteld hoe de zonen van God "zich
tot zichzelf namen van de dochters van mannen". Een kenmerk van
de joodse demonologie was de verbazingwekkende veelheid van demonen .
Volgens alle verslagen heeft elke man er duizenden aan zijn zijde. De
lucht is er vol van, en aangezien ze de oorzaak waren van
verschillende ziekten, was het goed dat de mensen enige wacht op hun
mond zouden houden, opdat ze, als ze een demon inslikken ,
niet door een dodelijke ziekte zouden worden getroffen. Dit herinnert
misschien aan de algemene neiging om epidemische ziekten te
personifiëren en te spreken over "de choleradief", "de
griepprik", enz. En er kan worden opgemerkt dat het
oude bijgeloofvan deze joodse demonologen presenteert een
merkwaardig nauwe analogie met de theorie van de moderne
medische wetenschap . Want we weten nu dat
de lucht vol microben en ziektekiemen zit, en dat we door het
inademen van een van deze levende organismen de ziekte in onze
systemen opnemen.
Demonologie
van de vroege christelijke schrijvers
Wat er ook mag worden gezegd van deze theorie van de rabbijnen,
dat de lucht vol demonen is en dat mensen het gevaar lopen
ze in hun systemen op te nemen, het kan zeker worden gezegd dat in de
dagen van de vroege christenen de lucht gevaarlijk vol was
met demonologieën, en dat mensen in het bijzonder gevaar liepen om
in deze kwestie verkeerde leerstellingen aan te nemen.
Men moet niet vergeten, aan de ene kant, dat veel van het
evangelie wonderen , en met name het uitdrijven van
demonen, moet in elk geval hebben de gelovigen een levendig besef van
het bestaan en de macht van de gegeven boze geesten.
Tegelijkertijd, zoals we hebben gezien, gaf de Schrift zelf geen
volledige en duidelijke informatie met betrekking tot de oorsprong en
de aard van deze machtige vijanden; aan de andere kant kan worden
opgemerkt dat de eerste christelijke bekeerlingen en de
eerste christelijke leraren voor het grootste deel
ofwel joden ofwel Grieken waren, en velen van hen leefden
te midden van degenen die een of andere van de oude
oosterse religies beleden . Dus hoewel ze
natuurlijk iets over deze zaken wilden weten ,
hadden ze maar weinig duidelijke kennis van de waarheid ,
en aan de andere kant werden hun oren dagelijks gevuld met valseen
misleidende informatie. Onder deze omstandigheden is het nauwelijks
verrassend te ontdekken dat enkele van de
eerste kerkelijke schrijvers, zoals St.
Justin , Origenes en Tertullianus , niet
erg gelukkig zijn met hun behandeling van dit onderwerp.
Bovendien was er een vruchtbare bron van fouten die nogal
snel zal worden vergeten. Nu de algemene instemming
van katholieke commentatoren een betere interpretatie heeft
opgeleverd van Genesis, vi, 2, en conciliaire definities
en theologische argumenten het feit hebben aangetoond dat
de engelen zuiver spirituele wezens zijn, lijkt het misschien vreemd
dat sommige vroege christenenleraren hadden moeten aannemen dat
de uitdrukking, zonen van God , mogelijk de engelen
zou kunnen betekenen of dat deze zuivere geesten de vrouw van de
dochters van mannen voor zichzelf hadden kunnen nemen. Maar men moet
in gedachten houden dat de oude commentatoren, die de Septuaginta of
een daarvan afgeleide versie lazen , deze interpretatie
niet op de passage plaatsten; het woord zelf stond in de tekst die
voor hen lag, dat wil zeggen dat de oude Griekse Bijbel uitdrukkelijk
zei dat "de engelen van God vrouwen namen van dochters
van mensen". Deze ongelukkige lezing was zeker genoeg om een
verkeerde richting te geven aan veel van de demonologie
van vroegchristelijke schrijvers en degenen die in andere
zaken afdwaalden, namen natuurlijk ook vreemde ideeën over.wat
dit betreft. In sommige opzichten is een van de meest opmerkelijke
voorbeelden van deze verkeerde demonologie die te vinden is in de
pseudo-clementijnse homilieën (Hom. Viii, ix). De schrijver geeft
een zeer volledig verslag van de mysterieuze episode van Genesis, vi,
2, die hij, net als zoveel anderen, aanneemt als de oorsprong van
de demonen die naar zijn mening de nakomelingen waren van
de veronderstelde vereniging van de engelen van Goden de
dochters van mensen. Maar op één punt verbetert hij in ieder geval
het verhaal en doet hij iets om onze aanvankelijke moeilijkheid te
verlichten. Het eerste bezwaar tegen de legende was dat de engelen
als zuivere geesten duidelijk niet in staat waren sensuele
hartstochten te voelen; en het was mogelijk een scherp besef van deze
moeilijkheid die sommigen die het verhaal hadden overgenomen ertoe
brachten de spiritualiteit van de engelachtige natuur te ontkennen.
Maar de moralist ontwijkt het op een ingenieuzere manier. Volgens
zijn verslag werden de engelen niet overweldigd door de hartstocht
van zinnelijke liefde terwijl ze nog in hun puur spirituele
staat waren; maar toen ze naar beneden keken en getuige waren van de
goddeloosheid en ondankbaarheid van mensen wier zonden de
schone schepping van God verontreinigden, vroegen ze aan
hun Schepper dat ze begiftigd mochten worden met lichamen zoals die
van mensen, zodat ze, als ze naar de aarde komen, de dingen recht
zouden zetten en een rechtvaardig leven zouden leiden in de zichtbare
schepping. Hun wens werd vervuld, ze werden gekleed in lichamen en
kwamen neer om op aarde te wonen. Maar nu ontdekten ze dat ze met hun
kledij van sterfelijk vlees ook de zwakheid en hartstochten hadden
verworven die zo veel schade hadden aangericht bij mannen, en ook
zij, net als de zonen van mannen, raakten verliefd op de schoonheid
van vrouwen en vergaten het nobele doel. van hun afdaling
naar de aarde, gaven zich over aan de bevrediging van hun lust,
en zo haastten ze zich hals over kop naar hun ondergang. De
nakomelingen van hun vereniging met de dochters der mensen waren de
reuzen - de machtige mannen van bovenmenselijke bouw en
bovenmenselijke krachten, zoals de zonen van geïncarneerde engelen
werden, maar tegelijkertijd sterfelijk, net als hun sterfelijke
moeders. En toen deze reuzen in
de zondvloed omkwamen, zwierven hun
lichaamloze zielen door de wereld als het ras van demonen .
Middeleeuwse
en moderne demonologie
Gedurende de christelijke middeleeuwen zetten de
externe systemen van demonologie onder de niet-ontwikkelde rassen of
in de oude beschavingen van het Oosten hun loop voort, en kunnen ze
nog steeds floreren in het huis van hun oorsprong of in andere
landen. Binnen de katholieke kudde was er minder ruimte
voor de ergere vorm van de oude dwalingen . De
vroege ketterijen waren uitgeworpen
en theologische speculatie was op
de ware manier geleid door het besluit van het
Vijfde Oecumenisch Concilie (545), dat
bepaalde origenistische dwalingen betreffende het
onderwerp demonen veroordeelde . Maar terwijl
de theologenvan de grote scholastische periode het uiteenzetten
en toelichten van de katholieke leer aangaande engelen en
duivels, er was ook een donkere kant in het populaire bijgeloof ,
en bij de mannen die te allen tijde de zwarte kunsten van magie
en hekserij en handel bleven beoefenen. met de
duivel. In de moeilijke periode van de Renaissance en
de Reformatie lijkt er een nieuwe uitbraak van
oud bijgeloof en slechte praktijken te zijn
geweest, en een tijdlang waren
zowel katholieke als protestantse landen
verontrust door de vreemde overtuigingenen de vreemde
handelingen van echte of vermeende professoren van de zwarte kunsten
en door de lichtgelovige en wrede vervolgers die hen
probeerden te onderdrukken. In het nieuwe tijdperk van de revolutie
en de verspreiding van praktische ideeën en
exacte wetenschappelijke methoden dachten velen
aanvankelijk dat dit middeleeuwse bijgeloof snel zou
verdwijnen. Wanneer mensen, gematerialiseerd door de groei van
rijkdom en het comfort van de beschaving, en verlicht
door wetenschap en nieuwe filosofieën ,
nauwelijks geloof konden vinden om te geloven in
de zuivere waarheden van geopenbaarde religie,
zou er weinig ruimte kunnen zijn voor enig geloof in de
doctrines van demonen . De hele zaak werd nu ruw afgewezen
als een droom en een waanvoorstelling. Geleerde mannen verwonderden
zich over de lichtgelovigheid van hun vaders, met hun geloof in
geesten en demonen , en zwarte magie, maar vonden het
onmogelijk om in hun tijdperk van verlichting enige serieuze
belangstelling voor het onderwerp te hebben. Toch was er in feite nog
een vreemdere misleiding in het naïeve geloof van de
vroege rationalisten , die liefdevol meenden dat ze de
sleutel tot alle kennis hadden gevonden en dat er geen
dingen in de hemel of op aarde waren die buiten het bereik
van hun wetenschap enfilosofie . En een groot
deel van de geschiedenis van de afgelopen honderd jaar vormt een
merkwaardig commentaar op deze trotse pretenties. Omdat veel van
het oude occultisme verre van van de aardbodem verdwenen is, is het
met een nieuwe kracht nieuw leven ingeblazen en heeft het een nieuwe
vorm aangenomen in het moderne spiritisme. Tegelijkertijd
zijn filosofen , historici en wetenschappers ertoe
gebracht om een serieuze studie van het verhaal van demonologie en
occultisme in voorbije eeuwen of in andere landen, om
de ware betekenis ervan te begrijpen .
Conclusie
Met al hun variaties en tegenstrijdigheden hebben de vele
systemen van demonologie toch veel gemeen. In sommige gevallen kan
dit worden verklaard door het feit dat de een vrij van een ander
heeft geleend. De demonologie van vroegchristelijke
schrijvers zou dus natuurlijk veel te danken hebben aan zowel de
systemen van de joodse als de Griekse demonologie, en deze kunnen op
hun beurt nauwelijks vrij zijn geweest van andere buitenlandse
invloeden. En aangezien niet alleen ketterse opvattingen,
maar orthodoxe leerstellingen over dit onderwerp in ieder
geval enkele elementen gemeen hebben met de etnische systemen - van
het animismevan de simpele wilde tot de uitgebreide demonologie
van de Chaldeeën en Iraniërs - de mytholoog of folklorist gebiedt
ons tot de conclusie te komen dat ze allemaal uit dezelfde bron komen
en dat de Bijbelse en katholieke leer over boze
geesten niet meer mag zijn dan een ontwikkeling van Animisme en
een meer verfijnde vorm van etnische demonologie. Maar het is
misschien goed om op te merken dat deze oplossing in het beste geval
slechts een plausibele hypothese is en dat de feiten van de zaak
evengoed verklaard kunnen worden door een andere hypothese die
sommige filosofische schrijvers niet lijken te hebben overwogen,
namelijk: de hypothese dat de leer van de geopenbaarde religie over
dit onderwerp is waarten slotte. Kan er worden gezegd dat als
dit zo was, er geen spoor van geloof in demonen zou
zijn onder rassen buiten de christelijke kudde of in
religieuze systemen die ouder zijn dan de Bijbel ? Als,
zoals onze theologie leert, de gevallen engelen echt
bestaan en ze mogen proberen de mensenzonen te verleiden,
moeten we dan niet verwachten dat we enig geloof in hun
bestaan en enkele sporen van hun slechte invloed in
elk land en in elk tijdperk van menselijke geschiedenis? Moeten we
niet verwachten dat hier, net als elders, de elementen van
de waarheid met fouten zouden worden bedekt, en
dat ze in elke natie en elke volgende tijd verschillende vormen
zouden moeten aannemen, in overeenstemming met de mate van kennis ,
cultuur en nieuwe ideeën die in de hoofden van mensen
aanwezig zijn? Deze hypothese, om maar niet meer te zeggen, zal
goed passen bij alle feiten - bijvoorbeeld de universaliteit van
het geloof in boze geesten en elk bewijs dat kan
worden aangevoerd voor daadwerkelijke invloed op mensen, hetzij in de
verslagen van demonische bezetenheid en magie in het
verleden of in het verleden. de verschijnselen van het
moderne spiritisme . En we kunnen nauwelijks hetzelfde
zeggen over de andere hypothese.
De originele Bach Bloesem Remedies is een veilige en
natuurlijke geneeswijze, ontdekt door Dr. Bach van 1920-1930 in
Engeland. Ze herstellen zachtjes de balans tussen lichaam en
geest door negatieve emoties uit te werpen zoals angst, zorgen, haat
en besluiteloosheid die het evenwicht van het wezen als geheel
verstoren. De Bach Flower Remedies zorgen ervoor dat vrede en
geluk terugkeren naar de patiënt, zodat het lichaam vrij is om
zichzelf te genezen. De Bach Flower Remedies zijn gemaakt van
wilde bloemen en zijn veilig voor het hele gezin, inclusief
huisdieren.
Agrimonie
De joviale, opgewekte, humoristische mensen die van vrede
houden en bedroefd zijn door ruzie of ruzie, om te voorkomen dat ze
zullen afspreken veel op te geven. Hoewel ze over het algemeen
problemen hebben en gekweld en rusteloos zijn en zich zorgen maken
van geest of lichaam, verbergen ze hun zorgen achter hun humor en
worden ze als zeer goede vrienden beschouwd. Ze gebruiken vaak
teveel alcohol of drugs om hen te stimuleren en zichzelf te helpen
hun beproevingen opgewekt te doorstaan. " - Dr. Edward
Bach
Trefwoorden: Verslaving, ongelukkig, angst,
slapeloosheid Menselijke indicatie: Mentale kwelling achter
een dapper gezicht. Zorgeloos en humoristisch overkomen om
angsten en ongelukkigheid te maskeren.
Esp
Vage onbekende angsten waarvoor geen verklaring of reden kan
worden gegeven. Het is een schrik dat er iets vreselijks gaat
gebeuren, ook al is onduidelijk wat precies. Deze vage,
onverklaarbare angsten kunnen dag en nacht rondspoken. Lijders
zijn vaak bang om hun problemen aan anderen te vertellen. " -
Dr. Edward Bach Trefwoorden: Angst, zorgen, onbekende
angsten Menselijke indicatie: Angsten en zorgen van
onbekende oorsprong. Huisdierindicatie: Vage of
onverklaarbare angsten. Onrustig overkomen zonder duidelijke
reden
Beuken
Voor degenen die de behoefte voelen om meer goeds en
schoonheid te zien in alles om hen heen. En hoewel er veel mis
lijkt te zijn, het vermogen te hebben om het goede van binnen te zien
groeien. Om in staat te zijn om toleranter en soepeler te zijn
en begrip te hebben voor de verschillende manier waarop elk individu
en alle dingen naar hun eigen perfectie werken. " - Dr.
Edward Bach
Sleutelwoorden: onverdraagzaamheid,
kritisch, gebrek aan mededogen. Menselijke indicatie:
wanneer je meer tolerantie nodig hebt voor andere mensen. Indicatie
dier / huisdier: intolerantie voor dieren,
mensen, gebeurtenissen en situaties
Centaury
'Vriendelijke, stille, zachtaardige mensen die te graag anderen
willen dienen. Ze belasten hun kracht bij hun inspanningen. Hun
wens groeit zo bij hen dat ze meer bedienden dan gewillige helpers
worden. Hun goede aard brengt hen ertoe meer te doen dan hun
eigen deel van het werk, en daardoor kunnen
ze hun eigen specifieke missie in het leven verwaarlozen. -
Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: Zwakke wil, gepest, niet
in staat nee te zeggen, opgelegd aan, gebrek aan energie, moe,
timide, passief, stil Menselijke indicatie:
Als je moeite hebt om NEE te zeggen en daarom gemakkelijk opgelegd
wordt.
Cerato
Degenen die niet voldoende vertrouwen in zichzelf hebben om
hun eigen beslissingen te nemen. Ze zoeken voortdurend advies
van anderen en worden vaak misleid. - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Bevestiging, advies
inwinnen, vertrouw niet op eigen wijsheid of oordeel. Menselijke
indicatie: Als je je eigen oordeel niet
vertrouwt bij het nemen van beslissingen.
Kerspruim
"Angst voor overbelasting van
de geest, voor het weggeven van de rede, voor het doen van
beangstigende en gevreesde dingen, niet gewenst en gekend als
verkeerd, maar toch komt er de gedachte en de impuls om ze te
doen." - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Angst om de controle te
verliezen, driftbui, instorting, belediging, woede,
ontploffing Menselijke indicatie:
wanneer je in diepe wanhoop bent en het gevoel hebt dat je 'het gaat
verliezen'. Indicatie dier / huisdier: verlies
van zelfbeheersing, gewelddadig krabben
Kastanje
knop
Voor degenen die niet ten volle profiteren van observatie en
ervaring, en die er langer dan anderen over doen om de lessen van het
dagelijks leven te leren. Terwijl voor sommigen één ervaring
voldoende zou zijn, vinden zulke mensen het nodig om er meer, soms
meerdere, te hebben voordat de les wordt geleerd. Daarom merken
ze, tot hun spijt, dat ze dezelfde fout moeten maken bij
verschillende gelegenheden, terwijl één keer voldoende zou zijn
geweest, of als observatie van anderen hen zelfs die ene fout had
kunnen besparen. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Leren, fouten herhalen Menselijke
indicatie: blijft dezelfde fout herhalen, leert niet van
fouten uit het verleden Dier / huisdier indicatie:
Herhaalde onsuccesvolle gedragspatronen, leert niet van fouten uit
het verleden
Cichorei
Degenen die zich erg bewust zijn van de behoeften van
anderen, hebben de neiging om overvol te zijn met de zorg voor
kinderen, familieleden, vrienden en altijd iets te vinden dat
rechtgezet moet worden. Ze corrigeren voortdurend wat ze als
fout beschouwen, en doen dat graag. Ze willen dat degenen voor
wie ze zorgen dicht bij hen zijn - Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: bezitterig, overbezorgd, egocentrisch,
kritisch, zeurend, zelfmedelijden, snel beledigd, manipulerend,
veeleisend. Menselijke indicatie: wanneer je merkt dat
je je dierbaren manipuleert en controleert. Indicatie dier /
huisdier: bezitterig van aard, zeer territoriaal,
manipulerend, houdt ervan om de touwtjes in handen te hebben.
Clematis
Degenen die dromerig zijn, slaperig, niet
helemaal wakker, geen grote belangstelling voor het leven. Stille
mensen, niet echt gelukkig in hun huidige omstandigheden, die meer in
de toekomst leven dan in het heden; leven in de hoop op gelukkiger
tijden waarin hun idealen kunnen uitkomen. Bij ziekte doen sommigen
weinig of geen moeite om beter te worden, en in bepaalde gevallen
kunnen ze zelfs uitkijken naar de dood, in de hoop op betere tijden;
of misschien weer een geliefde ontmoeten die ze hebben verloren. " -
Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: Dagdromen, dromerigheid,
terugtrekken, gebrek aan concentratie Menselijke indicatie: Als
je de neiging hebt om in je eigen droomwereld te leven met weinig
interesse in de echte wereld, vatbaar voor ongelukken,
dagdromen. Indicatie dier / huisdier: geen duidelijke
interesse in de wereld om hen heen; dieren die de hele tijd
slapen, moeite hebben om op te letten, of meer in een droom dan in
het heden lijken te leven
Krab
Appel
Dit is de remedie voor reiniging. Voor degenen die het
gevoel hebben dat ze iets niet helemaal schoons aan zichzelf hebben.
Vaak is het iets van schijnbaar weinig belang, bij andere kan er een
ernstiger ziekte zijn die bijna genegeerd wordt in vergelijking met
het enige waarop ze zich concentreren. Bij beide typen willen ze vrij
zijn van dat ene specifieke ding dat in hun gedachten het grootst is
en dat voor hen zo essentieel lijkt dat het moet worden genezen. Ze
worden moedeloos als de behandeling mislukt. Omdat het een reiniger
is, zuivert deze remedie wonden als de patiënt reden heeft om aan te
nemen dat er een of ander gif is binnengekomen dat eruit moet worden
getrokken. " - Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: Reiniging, slecht zelfbeeld, gevoel niet
rein te zijn, obsessief, slecht zelfbeeld Menselijke indicatie:
Wanneer je je onrein voelt of het moeilijk vindt om je eigen
zelfbeeld te accepteren. Reiniging: uitwendig gebruiken
bij ringworm, huiduitslag en wratten. Dier / huisdier
indicatie: obsessieve reinheid, kieskeurigheid; overmatige
verzorging. Huisdieren met huiduitslag
Iep
Degenen die goed werk doen, volgen de roeping van hun leven
en hopen iets belangrijks te doen, en dit vaak in het belang van de
mensheid. Soms kunnen er perioden van depressie zijn waarin ze
het gevoel hebben dat de taak die ze hebben ondernomen te moeilijk is
en niet binnen de macht van een mens ligt. " - Dr. Edward
Bach
Trefwoorden: Depressie overweldigd door
verantwoordelijkheden, moedeloos, uitgeput Menselijke indicatie:
Je overweldigd en depressief voelen, er is te veel te doen en je hebt
niet het gevoel dat je het allemaal kunt. Indicatie dier /
huisdier: Overweldigd door een gevoel van
verantwoordelijkheid vanuit een tijdelijke omstandigheid, hun nest
achterlatend
Gentiaan
Degenen die gemakkelijk ontmoedigd zijn. Ze maken
misschien goede vorderingen bij ziekte of bij de zaken van hun
dagelijks leven, maar elke kleine vertraging of belemmering om
vooruitgang te boeken veroorzaakt twijfel en maakt hen al snel
ontmoedigd. " - Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: ontmoedigd, depressief. Menselijke
indicatie: wanneer u gemakkelijk ontmoedigd raakt wanneer
u met moeilijkheden wordt geconfronteerd. Dier / huisdier
indicatie: moedeloosheid door tegenslag; bv; niet
gaan wandelen zoals gewoonlijk leidt tot lethargie en verdriet
Brem
Zeer grote hopeloosheid, ze hebben de overtuiging opgegeven
dat er meer voor hen kan worden gedaan. Onder overreding of om
anderen te plezieren, kunnen ze verschillende behandelingen proberen
en tegelijkertijd de mensen in de omgeving verzekeren dat er zo
weinig hoop op verlichting is. " - Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: Hopeloosheid, wanhoop,
pessimisme Menselijke indicatie: Als je het gevoel
hebt van extreme hopeloosheid en wanhoop. Indicatie dier /
huisdier: een hopeloze wanhoop voelen
Heather Degenen
die altijd het gezelschap zoeken van iedereen die beschikbaar is,
omdat ze het nodig vinden om hun eigen zaken met anderen te
bespreken, ongeacht wie het is. Ze zijn erg ongelukkig als ze
enige tijd alleen moeten zijn. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: spraakzaam, aandacht
vragen, niet graag alleen zijn, eenzaam Menselijke
indicatie: Helpt wanneer u in beslag wordt genomen door
eigen kwalen en problemen. Indicatie dier / huisdier:
Overmatig bezorgd over gezelschap, veeleisende aandacht, constant
geblaf.
Hulst
Voor degenen die soms worden aangevallen door gedachten
zoals jaloezie, afgunst, wraak, achterdocht. Voor de
verschillende vormen van ergernis. In zichzelf kunnen ze veel
lijden, vaak als er geen echte reden is voor hun ongeluk. " -
Dr. Edward Bach
Trefwoord: Afgunst, jaloezie, haat, onzekerheid,
achterdochtig, agressief, heeft medeleven nodig. Menselijke
indicatie: wanneer je het gevoel van haat, jaloezie en
jaloezie moet overwinnen. Indicatie dier / huisdier:
jaloezie op andere dieren of een nieuwe baby in huis. Boos
grommen, sissen, blaffen, happen of niet-uitgelokte aanvallen
Kamperfoelie
Degenen die veel in het verleden leven, misschien een
tijd van groot geluk, of herinneringen aan een verloren vriend, of
ambities die niet zijn uitgekomen. Ze verwachten geen verder
geluk zoals ze hebben gehad. " - Dr. Edward Bach
Trefwoord: heimwee, nostalgie, rouw. Menselijke
indicatie: voor overmatige gehechtheid aan goede of
slechte herinneringen uit het verleden, kan het verleden niet
loslaten, heimwee. Indicatie dier / huisdier: heimwee
of overmatige gehechtheid aan het verleden. Verlies van eigenaar
of woning
Haagbeuk Voor
degenen die vinden dat ze niet voldoende kracht hebben, mentaal of
fysiek, om de last van het leven te dragen dat op hen rust; de
dagelijkse zaken lijken te veel voor hen om te volbrengen, hoewel ze
er over het algemeen in slagen hun taak te vervullen. Voor degenen
die geloven dat een deel, van geest of lichaam, versterkt moet worden
voordat ze gemakkelijk hun werk kunnen doen. " - Dr. Edward
Bach
Trefwoord: vermoeidheid, verveling, moe, heeft kracht
nodig, overwerkt, uitstelgedrag, twijfelen aan eigen
kunnen Menselijke indicatie: voor vermoeidheid, mentaal
eerder dat fysieke, het maandagochtend gevoel met een gevoel
van ouderdom en gebrek aan variatie in het leven. Indicatie dier /
huisdier: lethargie of gebrek aan enthousiasme om ergens heen te
gaan, maar eenmaal bezig met een activiteit of spel is het volledig
betrokken
Impatiens Degenen
die snel zijn in denken en handelen en die willen dat alles gebeurt
zonder aarzeling of vertraging. Als ze ziek zijn, verlangen ze naar
een snel herstel. Ze vinden het erg moeilijk om geduldig te zijn met
mensen die traag zijn, omdat ze het verkeerd en tijdverspilling
vinden, en ze zullen proberen om zulke mensen op alle manieren
sneller te maken. Ze geven er vaak de voorkeur aan om alleen te
werken en te denken, zodat ze alles in hun eigen tempo kunnen doen.
" - Dr. Edward Bach
Trefwoord: Ongeduld, geïrriteerd, zenuwachtig,
frustratie, onrustig, vatbaar voor ongelukken, overhaast Menselijke
indicatie: Geschikt voor mensen die snel geïrriteerd en
ongeduldig zijn. Ze spreken en denken snel en zijn energiek, maar
gespannen. Indicatie dier / huisdier: Ongeduldig en
schijnbaar grenzeloze energie te hebben, kan niet wachten om een
wandeling te maken of rent vooruit
Lariks "Voor
degenen die zichzelf niet zo goed of bekwaam vinden als degenen om
hen heen, die falen verwachten, die het gevoel hebben dat ze nooit
een succes zullen worden, en dus waag het niet of doe geen sterk
genoeg poging om te slagen." - Dr. Edward Bach
Trefwoord: Gebrek aan zelfvertrouwen, depressief,
ontmoedigd, gevoel van minderwaardigheid Menselijke indicatie:
Wanneer je meer zelfvertrouwen nodig hebt. Indicatie dier /
huisdier: Gebrek aan zelfvertrouwen of het vermijden van
situaties waarin ze moeten presteren.
Mimulus Angst
voor wereldse dingen, ziekte, pijn, ongelukken, armoede, duisternis,
alleen zijn, ongeluk. De angsten van het dagelijks leven. Deze
mensen dragen stilletjes en heimelijk hun angst; ze spreken er
niet vrijuit met anderen over. " - Dr. Edward Bach
Trefwoord: Angst, blozen, stamelen, verlegenheid,
timide, gevoelig, gebrek aan moed Menselijke indicatie: Angst
voor bekende dingen zoals angst om alleen te zijn, angst voor
spinnen, vliegangst of angst voor het donker. Verlegenheid is
ook een bekende angst. Indicatie dier / huisdier: Uit
angst: angst voor bliksem, bezoek aan de dierenarts. Kan beven
of beven bij confrontatie. Verlegen en timide dieren.
Mosterd Degenen
die vatbaar zijn voor tijden van somberheid of zelfs wanhoop, alsof
een koude donkere wolk hen overschaduwde en het licht en de vreugde
van het leven verborg. Het is wellicht niet mogelijk om een
reden of verklaring voor dergelijke aanvallen te geven. Onder
deze omstandigheden is het bijna onmogelijk om gelukkig of opgewekt
over te komen. " - Dr. Edward Bach Trefwoord: Depressie,
diepe somberheid zonder reden Menselijke indicatie : Als je
je zonder reden depressief voelt. Als een donkere wolk die
normale opgewektheid vernietigt. Indicatie dier / huisdier:
Als uw huisdier zonder reden depressief lijkt
Eik Voor
degenen die sterk worstelen en vechten om beter te worden, of in
verband met de zaken van hun dagelijks leven. Ze zullen het een
na het ander blijven proberen, hoewel hun geval hopeloos lijkt. Ze
zullen doorvechten. Ze zijn ontevreden over zichzelf als ziekte
hun plichten of het helpen van anderen belemmert. Het zijn
dappere mensen die vechten tegen grote moeilijkheden, zonder de hoop
op inspanning te verliezen. " - Dr. Edward Bach
Trefwoord: Uitputting,
overwerk, workaholic, vermoeid, overpresterende Menselijke
indicatie: Wanneer je uitgeput bent, maar door blijft
worstelen. Indicatie dier / huisdier: Als uw huisdier
blijft worstelen, ook al is hij uitgeput, lijkt het erop dat hij
nooit stopt.
Olive Degenen
die mentaal of fysiek veel hebben geleden en zo uitgeput en moe zijn
dat ze het gevoel hebben dat ze geen kracht meer hebben om enige
inspanning te leveren. Het dagelijkse leven is voor hen hard
werken, zonder plezier. " - Dr. Edward Bach
Sleutelwoord: Gebrek aan energie, vermoeidheid,
herstel Menselijke indicatie: Als je uitgeput bent
zonder reserves van kracht of energie. Indicatie dier /
huisdier: uitputting, vermoeidheid door overwerk: voor
werkende dieren of degenen die betrokken zijn bij races, competitieve
evenementen of shows.
Pine Voor
degenen die zichzelf de schuld geven. Zelfs als ze succesvol
zijn, denken ze dat ze het beter hadden kunnen doen en zijn ze nooit
tevreden met de beslissingen die ze nemen. Zou deze remedie me
helpen om mezelf niet meer de schuld te geven van alles? " -
Dr. Edward Bach
Trefwoorden: schuld, zelfverwijt, bescheiden,
verontschuldigend, schaamte, onwaardig, niet verdienen
Human indicatie: Als je het gevoel schuld en
zelfverwijt, niet per se op basis van een daadwerkelijke verkeerd
doen, maar vernietigt de mogelijkheid van vreugde in leven. Indicatie
dier / huisdier: Als een dier zich schaamt of schuldig voelt
waarvoor het iets niet onder controle heeft
Rode
kastanje Voor degenen die het moeilijk
vinden om niet bang te zijn voor andere mensen. Vaak maken ze
zich geen zorgen meer over zichzelf, maar over die van. " -
Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Bezorgd, overbezorgd, angst Menselijke
indicatie: Wanneer u zich overbezorgd en bezorgd voelt om
anderen.
Rock
Rose De remedie voor noodgevallen voor
gevallen waarin er zelfs geen hoop lijkt. Bij een ernstige of
plotselinge ziekte door een ongeval, of als de patiënt erg bang of
doodsbang is, of als de omstandigheden ernstig genoeg zijn om grote
angst te veroorzaken bij de mensen in de buurt. Als de patiënt
niet bij bewustzijn is, kunnen de lippen worden bevochtigd met de
remedie. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Bevroren angst, terreur Menselijke
indicatie: Wanneer je angst voelt, of na een nachtmerrie. Het
gevoel dat je niet kunt reageren of bewegen. Indicatie dier /
huisdier: Terreur, paniekerig: lichaam trilt, huilt of rent
weg. Herten in het hoofdlicht.
Rock
Water Degenen die erg streng zijn in
hun manier van leven; ze ontzeggen zichzelf veel van de
geneugten en geneugten van het leven omdat ze denken dat het hun werk
zou kunnen verstoren. Ze zijn harde meesters voor zichzelf. Ze
willen gezond en sterk en actief zijn en zullen alles doen waarvan ze
denken dat het dat zo zal houden. Ze hopen voorbeelden te zijn
die een beroep zullen doen op anderen die dan hun ideeën volgen en
daardoor beter worden. " - Dr. Edward Bach
Sleutelwoorden: Self repressie, zelfverloochening, zelf
perfectie, overwerk, zelfopofferende, eigenwijs Human
indicatie: Is aangegeven wanneer u bent te streng en stel al te
hoge eisen aan jezelf, tot het punt van zelf-overheersing en
zelf-martelaarschap
Scleranthus Degenen
die er veel last van hebben niet in staat te zijn om tussen twee
dingen te kiezen, eerst lijkt het een goed, dan het ander. Het
zijn meestal rustige mensen en dragen hun moeilijkheid alleen,
aangezien ze niet geneigd zijn er met anderen over te praten. " -
Dr. Edward Bach
Trefwoord: Besluiteloosheid, onbalans, onzekerheid,
duizeligheid Menselijke indicatie: Wanneer u aan
besluiteloosheid lijdt, vooral wanneer u voor twee keuzes
staat. Indicatie dier / huisdier: dieren die niet tot
een besluit kunnen komen; elk swingend gedragspatroon (eet /
niet, slaapt veel / niet slapen).
Ster
van Bethlehem Voor degenen die in
grote nood verkeren onder omstandigheden die een tijdlang grote
ellende veroorzaken. De schok van serieus nieuws, het verlies
van een dierbaar iemand, de schrik na een ongeval en dergelijke. Voor
degenen die een tijdje weigeren getroost te worden, biedt deze
remedie troost. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Trauma, na effect van shock,
posttraumatische stress Menselijke indicatie: Voor na
effecten van trauma of traumatische ervaring. Indicatie dier /
huisdier: misbruikt, mishandeld in het verleden. Trauma
of shock.
Tamme
kastanje Voor die momenten die sommige
mensen overkomen als de angst zo groot is dat het ondraaglijk
lijkt. Wanneer de geest of het lichaam het gevoel heeft dat het
tot de uiterste limiet van zijn uithoudingsvermogen heeft gediend, en
dat het nu moet wijken. Als het lijkt alsof er niets dan
vernietiging en vernietiging overblijft. " - Dr. Edward
Bach
Trefwoorden: Extreme mentale angst, hopeloze wanhoop,
intens verdriet Menselijke indicatie: Wanneer je
hopeloze wanhoop voelt, en je voelt een intens verdriet en je voelt
je erdoor vernietigd.
Vervain Degenen
met vaste principes en ideeën waarvan ze zeker weten dat ze gelijk
hebben en die ze zelden veranderen. Ze hebben een grote wens om
zich overal om hen heen te bekeren tot hun eigen kijk op het
leven. Ze zijn wilskrachtig en hebben veel moed als ze overtuigd
zijn van de dingen die ze willen leren. Bij ziekte worstelen ze
nog lang nadat velen hun taken zouden hebben opgegeven. " -
Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Overenthousiasme, hyperactief, fanatiek,
zeer gespannen Menselijke indicatie: voor mensen met
een sterke wil en een sterke geest die de gebeurtenissen vooruit
racen. Dier / huisdier indicatie: Enthousiast, altijd
betrokken willen zijn, gespannen.
Vine Zeer
capabele mensen, zeker van hun eigen kunnen, zeker van succes. Omdat
ze er zo zeker van zijn, denken ze dat het in het voordeel van
anderen zou zijn als ze konden worden overgehaald om de dingen te
doen zoals ze zelf doen, of zoals ze zeker weten dat het juist
is. Zelfs bij ziekte zullen ze hun bedienden leiden. Ze
kunnen in noodgevallen van grote waarde zijn. " - Dr.
Edward Bach
Trefwoorden: dominant, onbuigzaam, zeer bekwaam, begaafd,
pesten, agressief Menselijke indicatie: voor degenen
die anderen domineren. Ze weten het beter dan alle anderen en
zetten anderen neer. Indicatie dier / huisdier:
gezaghebbend, zelfs dominant over hun eigenaren.
Walnoot Voor
degenen die duidelijke idealen en ambities in het leven hebben en
deze vervullen, maar in zeldzame gevallen in de verleiding komen om
door de enthousiasme, overtuigingen of sterke meningen van anderen
weggeleid te worden van hun eigen ideeën, doelen en werk. De
remedie geeft standvastigheid en bescherming tegen invloeden van
buitenaf. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Verandering, schakelbreker, menopauze,
puberteit, bewegen, verleden loslaten, bescherming Menselijke
indicatie: Bescherming tegen invloeden van buitenaf en
energieën. Helpt u zich aan te passen aan grote
veranderingen. Indicatie dier / huisdier: voor elke
wisseltijd.
Water
Violet Voor
degenen die in gezondheid of ziekte graag alleen zijn. Zeer
rustige mensen, die zich geluidloos bewegen, afstandelijk zijn,
mensen met rust laten en hun eigen weg gaan. Vaak slim en
getalenteerd. Hun rust en kalmte is een zegen voor de mensen om
hen heen. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Trots,
afstandelijk, eenzaam, asociaal, minachtend, neerbuigend,
zelfredzaam, privé. Menselijke indicatie: mensen die
zich eenzaam voelen omdat ze de neiging hebben om trots en asociaal
over te komen. Indicatie dier / huisdier:
onvriendelijk, afstandelijk, ze nodigen niet uit of verwelkomen
knuffels, aaien of duidelijke genegenheid.
White
Chestnut Voor degenen die niet kunnen
voorkomen dat gedachten, ideeën, argumenten die ze niet verlangen,
in hun hoofd opkomen. Meestal op die momenten dat de interesse
van het moment niet sterk genoeg is om de geest vol te
houden. Gedachten die zich zorgen maken en toch blijven bestaan,
of die voor een tijdje worden weggegooid, zullen terugkeren. Ze
lijken rond en rond te cirkelen en veroorzaken mentale
martelingen. De aanwezigheid van dergelijke onaangename
gedachten verdrijft de vrede en belemmert de mogelijkheid om alleen
aan het werk of plezier van de dag te denken. " - Dr.
Edward Bach
Trefwoorden: Herhaalde ongewenste gedachten,
mentale argumenten, concentratie, slapeloosheid,
slapeloosheid. Menselijke indicatie: wanneer je geest
vol zit met gedachten of mentale argumenten. Het kan zijn dat u
door de gedachten niet kunt slapen.
Wild
Oat Degenen die ambities hebben om
iets opvallends te doen in het leven, die veel ervaring willen hebben
en willen genieten van alles wat mogelijk is, om het leven ten volle
te benutten. Hun moeilijkheid is om te bepalen welk beroep ze
moeten volgen; want hoewel hun ambities sterk zijn, hebben ze
geen roeping die hen vooral aanspreekt. Dit kan vertraging en
ontevredenheid veroorzaken. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Kruispunt in het leven, besluitvorming,
onduidelijkheid, dwalen in het leven. Menselijke indicatie:
wanneer je niet zeker bent van het juiste pad in het leven. Handig
als u belangrijke beslissingen moet nemen. Indicatie dier /
huisdier: verlies van richtingsgevoel of
doel; vooral goed voor werk- of showdieren die met pensioen
gaan.
Wild
Rose Degenen die zonder ogenschijnlijk
voldoende reden berusten bij alles wat er gebeurt, en gewoon door het
leven glijden, nemen het zoals het is, zonder enige moeite om dingen
te verbeteren en wat vreugde te vinden. Ze hebben zich zonder
klagen overgegeven aan de strijd van het leven. " - Dr.
Edward Bach
Trefwoorden: Apathie, berusting, verloren motivatie,
gebrek aan ambitie Menselijke indicatie: Voor iedereen die zich
neerlegt in een onaangename situatie, of het nu gaat om ziekte, een
eentonig leven of ongemakkelijk werk. Indicatie dier / huisdier:
gebrek aan energie, enthousiasme, onderdanig en ongeïnteresseerd.
Willow Voor
degenen die tegenslag of tegenslag hebben meegemaakt en deze moeilijk
te accepteren vinden, zonder klagen of wrok, aangezien ze het leven
in hoge mate beoordelen op het succes dat het brengt. Ze vinden
dat ze niet zo'n grote beproeving hebben verdiend dat het
onrechtvaardig was, en ze raken verbitterd. Ze hebben vaak
minder belangstelling en zijn minder actief in de dingen van het
leven waar ze eerder van genoten. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Zelfmedelijden, wrok, kortveranderd, arme ik,
chagrijnig, prikkelbaar, mopperen, bitterheid, schuld,
klagen Menselijke indicatie: Als je wrok,
zelfmedelijden en bitterheid voelt. U wilt gevoel voor humor en
verhoudingen terugkrijgen. Dier / huisdier indicatie: Sulky,
zelfmedelijden
Dus, wat is loopmeditatie precies? Loopt het gewoon met
aandacht rond? Voor het grootste deel ja, het is echt bewust
wandelen, maar afhankelijk van hoe je het beoefent, komt er meer
bij kijken dan alleen dat. En er is zeker meer aan de hand dan
alleen de praktijk op zich.
Loopmeditatie is iets dat in een of andere vorm misschien al
duizenden jaren wordt beoefend. Verschillende soorten
bewegende meditatie zijn inderdaad altijd populair geweest
(waaronder loopmeditatie, andere mindfulness-oefeningen ,
yoga, tai chi en andere) en loopmeditatie is een van de meest
populaire.
Tijdens de Gouden Eeuw van Zen in China reisden beoefenaars
door heel China op zoek naar een leraar die perfect bij hun
leerstijl paste en die het hoogste ontwaken op hen kon overbrengen
(wat in wezen betekent dat ze duidelijk met hen konden communiceren
in een manier die met hen resoneerde, een soort chemie). Vanwege
al het reizen dat ze maakten, was loopmeditatie in die tijd de
meest voorkomende vorm van meditatie in China.
Inderdaad, zolang je loopt, kun je net zo goed aandachtig
lopen. Op het eerste gezicht is er eigenlijk niets meer aan
loopmeditatie dan met aandacht te lopen. Maar net als bij
zitten in meditatie, is het bedrieglijk diep en diep.
Om dat duidelijker te begrijpen, laten we eens kijken waarom
loopmeditatie zo belangrijk is.
Waarom
loopmeditatie beoefenen?
Lopen is een van de meest voorkomende activiteiten in het
dagelijks leven van de mens. In alle landen, culturen en
levensstijlen is wandelen een belangrijk onderdeel van het
dagelijks leven.
We lopen 's ochtends van ons bed naar het toilet, van onze
kamer naar onze keuken, naar onze keuken terug naar onze kamer, van
ons huis naar onze auto / bus / fiets, van ons vervoermiddel naar
het werk, van het werk terug naar ons vervoermiddel, van daar naar
de winkels of locaties die we onderweg bezoeken, terug van onze
auto / fiets / bus naar ons huis, en constant bij ons thuis
(allemaal afhankelijk van je eigen specifieke dagelijkse schema
natuurlijk).
Er zijn weinig dingen die we vaker doen dan lopen, en daarom
is loopmeditatie een van de krachtigste en meest voedende
oefeningen die je ooit zou kunnen toepassen.
Maar er is meer aan de hand. Loopmeditatie kan werken
als een zeer effectieve "brug" om mindfulness in je
dagelijkse leven te brengen. Na lange sessies zazen
(zitmeditatie), zullen zenbeoefenaars opstaan en sessies
kinhin (loopmeditatie in het Japans) oefenen.
Waarom doen ze dit? De bedoeling is om die toestand die
ze tijdens hun zittende meditatiebeoefening hebben gecultiveerd in
beweging te brengen in hun dagelijkse handelingen. En wandelen
biedt de beste toegangspoort om precies dat te doen.
Loopmeditatie gebruiken als een brug om van meditatie een
manier van leven te maken, in plaats van slechts een paar minuten
per dag te zitten, is van onschatbare waarde. En om die reden
is loopmeditatie waarschijnlijk het belangrijkste dat u kunt doen
als het uw bedoeling is om uw meditatiebeoefening naar een hoger
niveau te tillen.
Maar zelfs als je nog nooit meditatie hebt beoefend, kan
loopmeditatie een ongelooflijke inleidende oefening zijn. Allerlei
soorten mindfulness, vooral loopmeditatie, is zeer voedzaam en
stelt je in staat om elke dag een moment van rust en een gevoel van
geaard of 'gebalanceerd' te zijn, dat van onschatbare waarde is
voor ons welzijn.
Ik zou nog steeds willen voorstellen om te beginnen
met zitmeditatie , maar als je van nature erg actief bent
en het moeilijk vindt om zelfs maar een korte tijd stil te zitten,
kan loopmeditatie de perfecte oefening zijn om mee te beginnen (of
bij voorkeur om mee te combineren. uw zitoefening).
Hoe
loopmeditatie te beoefenen
Loopmeditatie is simpelweg mindfulness, maar afhankelijk van
of je een beginner bent in mindfulness of een tijdje hebt geoefend,
en afhankelijk van de situatie, kan de daadwerkelijke oefening
variëren.
Hieronder worden in feite de 3 belangrijkste technieken van
loopmeditatie beschreven, samen met instructie. Houd in
gedachten dat er niet echt een harde regel is over hoe je
loopmeditatie moet beoefenen, maar de eerste 2 genoemde oefeningen
zijn al heel lang beoefend, en daarom raad ik aan om de instructies
voor loopmeditatie op te volgen hieronder in ieder geval een
tijdje, totdat je het idee echt begrijpt.
je stappen
tellen
De eerste loopmeditatietechniek is het tellen van je stappen,
en dit is de meest voorkomende. Het tellen van je stappen,
zoals het tellen van je ademhaling, is de gemakkelijkste
loopmeditatietechniek en dus de vorm waarmee ik zou willen
beginnen.
Net als het tellen van je ademhaling, gaat het bij het tellen
van je stappen om het tellen van elke stap als 1 (links 1, rechts
2, links 3) tot je bij 10 komt. In tegenstelling tot het volgen van
je ademhaling, is er een extra stap bij loopmeditatie: je stappen
afstemmen op jouw adem.
Laten we precies op de stappen ingaan:
1. Begin in een natuurlijk langzaam tempo te lopen. Loop
langzaam, maar natuurlijk.
2. Houding en positionering. Loop met een goede houding
en breng uw handen omhoog tot rond uw middenrif. Plaats uw
linkerhand tegen uw middenrif en uw rechterhand er recht voor, en
laat uw duimen elkaar kruisen zodat uw linkerduim naar voren is en
uw rechterduim tegen uw lichaam. Uw onderarmen moeten
horizontaal zijn met de grond.
Deze handpositionering helpt u tijdens het lopen in evenwicht
te houden en te stabiliseren.
3. Stem uw stappen af op uw ademhaling. Adem op
natuurlijke wijze en let op hoeveel van nature langzame stappen u
neemt voor elke inademing en elke uitademing. De inademing is
meestal korter, dus houd daar rekening mee (inademing kan 3 stappen
zijn, terwijl uitademen 4 is).
4. Tel je stappen. Nu je weet hoeveel stappen je neemt
voor elke inademing en uitademing, tel ze. 1-2-3, 1-2-3-4,
1-2-3, 1-2-3-4. Links-rechts-links, rechts-links-rechts-links,
rechts-links-rechts, links-rechts-links-rechts. Inademing,
uitademing, inademing, uitademing.
5. Wees opmerkzaam. Wees volledig aanwezig terwijl je
elke linker stap en elke rechter stap telt. Je let hier vooral
op de telling, daar concentreer je je op. U kunt ook rekening
houden met de beweging van uw benen tussen de tellingen door.
6. Erken wat zich voordoet. Tijdens je loopmeditatie ben
je geconcentreerd (*) op je stappen, maar omdat dit mindfulness is,
moet je bewustzijn open en uitnodigend zijn.
Wat dit betekent is dat als gedachten, gevoelens, sensaties
en zelfs soms externe afleidingen in beeld komen, ze zachtjes
zonder oordeel erkennen (wat de code is voor: denk niet opzettelijk
iets aan ze. Je merkt ze gewoon op. ) zodat je ze duidelijk kunt
observeren, en dan je aandacht weer op je ademhaling kunt richten.
Als meditatie nieuw voor je is, kan het zijn dat je constant
onderbroken wordt. Dit is prima in orde en zal na verloop van
tijd grotendeels slijten. Het maakt niet uit hoe vaak een
gedachte, gevoel of sensatie opkomt, erken het met aandacht en
verschuif je aandacht dan weer naar je ademhaling.
* Een opmerking over concentratie: met concentratie bedoel ik
niet een hoofd-splitsende, ader-knallende concentratie. Ik
verwijs naar een lichtconcentratie die je nog steeds toelaat dat je
open, bewuste bewustzijn alles opneemt wat er opkomt.
je stappen
volgen
Het volgen van je stappen is de natuurlijke voortgang van het
tellen van je stappen en is een iets moeilijkere
loopmeditatietechniek.
Als je het moeilijk vindt om rechtstreeks van daar naar hier
te gaan, kun je altijd proberen je links (of rechts) te tellen en
je rechts (of links) te volgen. Op deze manier doe je een
oefening die in het midden van de twee valt, wat soms gemakkelijker
kan zijn als je het moeilijk vindt om over te schakelen naar deze
versie.
Alsof je in meditatie zit en je ademhaling telt, nadat je op
een punt bent gekomen waarop je gewend bent geraakt aan het tellen
van je stappen en het relatief effectief kunt doen, zou ik gewoon
beginnen te lopen en de volledige lengte van elke individuele stap
volgen.
Op dit punt is het belangrijk om het lopen echt af te breken,
omdat het bij mindfulness-oefeningen belangrijk is om precies te
weten wat je op elk moment doet, zodat je volledig aanwezig kunt
zijn op dat moment.
Beweeg je tijdens het lopen je benen gewoon naar voren, stap
voor stap? Niet helemaal! Lopen is een grove beweging,
wat betekent dat er meerdere bewegingen zijn opgenomen in de
grotere actie van lopen.
Wat specifiek? Het lopen kan als volgt worden
onderverdeeld:
Voet opheffen -> Voet naar voren
zwaaien -> Voet weer neerzetten
En dit is echt waar je op moet letten als je de lengte van
elke complete linker stap en elke complete rechter stap volgt.
Volg deze instructies om loopmeditatie te oefenen door je
stappen te volgen:
1. Begin in een natuurlijk langzaam tempo te lopen. Loop
langzaam, maar natuurlijk.
2. Houding en positionering. Loop met een goede houding
en breng uw handen omhoog tot rond uw middenrif. Plaats uw
linkerhand tegen uw middenrif en uw rechterhand er recht voor, en
laat uw duimen elkaar kruisen zodat uw linkerduim naar voren is en
uw rechterduim tegen uw lichaam. Uw onderarmen moeten
horizontaal zijn met de grond.
Deze handpositionering helpt u tijdens het lopen in evenwicht
te houden en te stabiliseren.
3. Stem uw stappen af op uw ademhaling. Adem op
natuurlijke wijze en let op hoeveel van nature langzame stappen u
neemt voor elke inademing en elke uitademing. De inademing is
meestal kort, dus houd daar rekening mee (inademing kan 3 stappen
zijn, terwijl uitademen 4 is).
Waarom stemmen we onze stappen af op onze ademhaling,
ook al volgen we onze stappen in deze versie? Omdat het in
overeenstemming brengen van onze stappen met het ritme of onze
ademhaling een gevoel van eenheid creëert met onze geest en
lichaam, en dit is een zeer belangrijk principe bij meditatie.
4. Volg uw stappen. Dit is echt de essentie van deze
versie van loopmeditatie. Volg de beweging van uw linkervoet
vanaf het moment dat u begint met het optillen van de voet, terwijl
u deze naar voren zwaait en vervolgens weer neerzet. Dan
hetzelfde met de rechtervoet heen en weer.
Het zijn 3 bewegingen, maar je zult snel merken dat het
volgen van je stappen erg vloeiend is en dat er geen scheiding is
tussen de bewegingen.
5. Wees opmerkzaam. Wees volledig aanwezig terwijl je
elke inademing en elke uitademing telt.
6. Erken wat zich voordoet. Tijdens je loopmeditatie
concentreer je je op je stappen, maar omdat dit
mindfulness-beoefening is, moet je bewustzijn open en verwelkomend
zijn.
Wat dit betekent is dat als gedachten, gevoelens, sensaties
en zelfs soms externe afleidingen in beeld komen, ze zachtjes
zonder oordeel erkennen (wat de code is voor: denk niet opzettelijk
iets aan ze. Je merkt ze gewoon op. ) zodat je ze duidelijk kunt
observeren, en dan je aandacht weer op je ademhaling kunt richten.
gewoon
wandelen (in het dagelijks leven)
Dit is zowel
een eenvoudige oefening als tegelijkertijd de meest geavanceerde
loopmeditatietechniek.
Natuurlijk is
er technisch niets nodig om op te staan en met aandacht over
straat te lopen. Maar zonder enige oefening met een of beide
van de eerste twee vormen van loopmeditatie,
kan effectief lopen in een typische
alledaagse situatie totaal onmogelijk lijken.
Ten eerste is
er het feit dat wanneer je begint met je loopmeditatie, je over het
algemeen vrij langzaam loopt, zodat je mindfulness kunt behouden
(iets dat bij oefenen geen probleem zal zijn, maar in het begin is
een langzaam tempo vereist). Dit is duidelijk niet het tempo
dat u ooit in uw dagelijks leven loopt.
Dan is er het
feit dat er nog een miljoen andere dingen om uw aandacht strijden
terwijl u loopt: passerende auto's, straatnaamborden, advertenties,
etalages en andere mensen.
Dus, wat doe
je? Het beste advies dat ik kan geven is dit:
1. Blijf
oefenen. Doe gewoon de moeite om opmerkzaam te zijn
terwijl u in een normaal tempo wandelt in uw dagelijkse leven. Dit
is niet alles wat je nodig hebt om het onder de knie te krijgen,
maar het zal helpen.
2. Sta toe dat
sommige van die andere objecten van tijd tot tijd in je bewustzijn
komen , erken ze en verschuif je bewustzijn voorzichtig terug
naar je stappen. Zelfs als dit in het begin herhaaldelijk
gebeurt, helpt dit nog steeds overuren om uw praktijk te verbeteren.
En bovendien,
zolang je je bewust bent van wat er in het huidige moment gebeurt,
oefen je tot op zekere hoogte mindfulness (zelfs als het niet jouw
stappen zijn).
3. Heb een
toegewijde loopmeditatiebeoefening. Een toegewijde
loopmeditatiebeoefening is anders dan wandelen in het dagelijks
leven. Ik stel voor om zowel ernaar te streven om tijdens je
dagelijkse leven aandachtig te lopen als om een speciale tijd
te hebben voor loopmeditatie (bij voorkeur direct na je
zitmeditatie). Op deze manier help je je inspanningen te
ondersteunen om je dagelijkse leven bewust te wandelen.
Wat de
daadwerkelijke instructie betreft, dit is gewoon de handeling van
wandelen zoals u elke dag van uw leven en in uw normale tempo
wandelt, dus er hoeft niets te worden gedaan behalve elke complete
linker- en rechterstap in de gaten te houden. Hoewel dat
gemakkelijker gezegd dan gedaan is, zoals hierboven vermeld.
Gebruik gewoon
de instructies voor 'het volgen van de lengte van je stappen' en
loop in je normale dagelijkse tempo (je hebt misschien ook niet je
handen in de kinhin-positie, en dat is prima).
Als het in het
begin te moeilijk lijkt om te doen, oefen dan een paar minuten per
keer en laat het dan los. Na verloop van tijd zal het
gemakkelijker worden en zal je oefening vloeiender zijn.
Aanvullende
praktijken
Afgezien van
de traditionele wandelmeditatie-instructies, zijn er nog andere zeer
nuttige oefeningen die je kunt doen.
Ik raad je aan
creatief te worden en te beseffen dat elke gelegenheid om te lopen
een gelegenheid is om loopmeditatie te beoefenen. Sommige
mogelijkheden kunnen leiden tot diepere en voedzamere versies van de
praktijk, maar er zijn veel manieren om te oefenen en sommige van
die manieren hebben extra voordelen die ik nog niet heb genoemd.
Hier zijn 2
andere zeer krachtige technieken voor loopmeditaties:
wandelen in de
natuur (walk of life wandelmeditatie)
Wandelen in de
natuur kan gewoon worden gedaan zoals het is, wat betekent dat
loopmeditatie meestal wordt beoefend, of je kunt het integreren met
je omgeving om een nog meer voedende en evenwichtige meditatie
te creëren.
Dat
is waar wandelen in de natuur om draait. Dit is een variatie op
een eenvoudige meditatie uit mijn gids, The Mindfulness
Survival Guide :
1.
Ontdek het pad. Om de wandelmeditatie te beoefenen, moet je een
mooie rustige plek zoeken om te wandelen, bij voorkeur in de
natuur. Als je een lokaal park, wandelpad of ergens anders
dicht bij de natuur kent, kun je wandelen, dat zou ideaal zijn.
2.
Maak verbinding met de aarde. Het verdient ook de voorkeur dat
u uw schoenen uittrekt en blootsvoets loopt, zodat u de aarde onder
uw voeten kunt voelen. Beide bovengenoemde punten zullen de
meditatie versterken, maar zijn niet vereist.
3.
Loop het pad. Begin gewoon met aandacht te ademen. Als je
eenmaal een paar keer adem hebt gehaald, begin dan met lopen. Loop
relatief langzaam.
4.
Loop met aandacht. Blijf op natuurlijke wijze lopen en ademen,
forceer geen bepaald tempo. Je focus tijdens deze meditatie is
het heffen, zwaaien en neerzetten van elke individuele voet. Let
op als uw linkervoet omhoog, omlaag en omlaag beweegt. Als uw
linkervoet eenmaal op de grond is geplaatst, moet u er rekening mee
houden dat uw rechtervoet ook wordt opgetild, gezwaaid en
neergelaten.
5.
Adem het lopen in. Loop de ademhaling. Probeer je stappen
af te stemmen op je ademhaling om een gevoel van eenheid
in je hele wezen te creëren. Als je twee langzame stappen kunt
doen voor elke inademing en nog eens 2-3 stappen voor elke
uitademing, zeg dan in stilte tegen jezelf: 'stap, stap' op elke
ademhaling, en 'stap, stap' naar jezelf bij elke uitademing adem (of
tel gewoon 1, 2, 3).
6.
Word de boom. Neem af en toe even de tijd om te stoppen en stel
je voor dat je voeten zich uitstrekken tot in de aarde, als de
wortels van een grote en onwrikbare boom (je zou kunnen blijven
lopen en dit ook doen, maar dat gevoel van stabiliteit is
gemakkelijker te krijgen als je staat). met beide voeten op de
grond).
Blijf je
voorstellen dat je oneindig lang uitzet, je benen als wortels, je
armen als takken en vele bladeren die overal om je heen
bloeien. Concentreer u even op uw buik, houd uw voeten stevig
op de grond en voel uw gevoel van stabiliteit en geaardheid.
Met anderen wandelen
Bewust wandelen met anderen kan een grote vreugde zijn, hoewel
het in het begin moeilijk kan zijn en daarom wordt gedegradeerd tot
een vrij geavanceerde loopmeditatie.
Samen met anderen wandelen heeft enorme voordelen: we lopen
aandachtig, brengen tijd met anderen door, gaan naar buiten
(meestal) en krijgen een beetje beweging terwijl we bezig zijn. Het
is echt een viervoudige klap voor ons welzijn.
Terwijl je met anderen wandelt, raad ik aan om het zo
eenvoudig mogelijk te houden en gewoon de lengte van je stappen te
volgen. Oefen eerst een beetje in het tellen van uw stappen, en
als u hier eenmaal aan gewend bent, gaat u verder met het volgen van
uw stappen. Als je dit dan een week of twee om de paar dagen
(of elke dag, beter nog) hebt gedaan, zou je klaar moeten zijn om
dit te proberen.
Houd tijdens het gesprek rekening met de woorden die de andere
persoon spreekt. Let tijdens het spreken op de woorden die u
spreekt. Denk niet dat je je gedurende die tijd op je stappen
hoeft te blijven concentreren. Er is echter een manier om met
meer aandacht te lopen terwijl je de woorden van de ander nog steeds
hoort, wat je met een beetje oefening zult beseffen.
Dus, waar moet je lopen? Als het een toegewijde wandeling
is met een vriend of geliefde, zou ik een natuurlijke omgeving
buitenshuis aanraden, zoals een park of wandelpad (voorgesteld in de
Walk of Life-meditatie). In een dergelijke natuurlijke omgeving
zijn, heeft veel extra voordelen voor ons welzijn. Je gewoon
meer verbonden voelen met de aarde heeft een krachtig voedend
effect.
Dus neem even de tijd en probeer bewust met anderen te
wandelen. Je zou ze zelfs kunnen laten kennismaken met
loopmeditatie en een stille wandeling maken. Bewust en stil
samen wandelen is een werkelijk prachtige ervaring (al is het maar
voor enkele ogenblikken).
Veelgestelde
vragen over loopmeditatie
Er zijn een paar dingen die ik wou dat ik had geweten toen ik
begon met mijn persoonlijke loopmeditatie (waar maar weinig mensen
heel duidelijk over lijken te zijn), en hier probeer ik die vragen
op te lossen voor iemand anders die op zoek is naar een gewone
wandelmeditatie. meditatie beoefening.
Mogelijk merkt u enige overlap tussen deze vragen en een deel
van de informatie in de gids, dat is opzettelijk. Ik wilde er
zeker van zijn dat ik ze herhaaldelijk noemde om het punt duidelijk
te maken, omdat het nogal belangrijke punten zijn.
Daar zijn ze:
Vraag: Welk tempo loop ik tijdens het beoefenen van
loopmeditatie? A: Het is een veel voorkomende misvatting
dat wanneer je iets met aandacht doet, je het langzaam moet
doen. Hoewel dit niet waar is, is het waar dat:
Het kan erg voedzaam zijn om dingen langzaam in
opmerkzaamheid te doen.
Wanneer je voor het eerst met een mindfulness-oefening
begint, is het beter om langzaam te beginnen om de oefening op gang
te krijgen.
Dus, hoe snel / langzaam moet je lopen? Dit zijn mijn
suggesties:
1. Loop eerst langzaam. Ongeveer 1 stap elke 3-5
seconden.
2. Na een tijdje kunt u uw toegewijde loopmeditatie iets
sneller oefenen. Ongeveer 1 stap elke 2-3 seconden. Ik
geef de voorkeur aan een wat langzamer tempo voor mijn toegewijde
loopmeditatie, maar je kunt ervoor kiezen om in een volledig normaal
alledaags tempo te lopen. Veel zenkloosters doen dat,
afhankelijk van de school en het klooster zelf.
3. Wanneer u in het dagelijks leven wandelt, moet u, nadat u
enige tijd uw toegewijde oefening heeft gedaan, in uw normale tempo
wandelen. Vertraag jezelf niet opzettelijk. In het
begin voel je misschien de behoefte terwijl je de dingen onder de
knie krijgt. Dit is oké, maar werk snel om bewust in een
normaal tempo te kunnen lopen.
Vraag: Ik vind het heel moeilijk om mijn stappen af te
stemmen op mijn ademhaling. Het voelt onnatuurlijk aan. Doe
ik iets verkeerd?
A: Dit is iets waarvan ik echt wou dat ik er een antwoord
op had aan het begin van mijn persoonlijke oefening.
Niemand gaat hier echt overheen, maar het kan hoogst
onnatuurlijk en ongemakkelijk aanvoelen om te proberen je stappen af
te stemmen op je ademhaling wanneer je voor het eerst
loopmeditatie beoefent. Maar maak je geen zorgen, dit is
volkomen natuurlijk en zal afnemen door te oefenen (en in plaats
daarvan zul je het ritme gaan voelen).
Dit zijn de
belangrijke tips om in gedachten te houden:
Beiden lopen in een
natuurlijk tempo en ademen in een natuurlijk tempo. Forceer
ook niet.
Probeer op te merken
hoeveel natuurlijke stappen u neemt voor elke natuurlijke inademing
en uitademing. Dit is het aantal dat u zou moeten tellen als u
uw stappen telt.
Vaak zal uw inademing
korter zijn dan uw uitademing. Dit is natuurlijk en prima,
maar het punt is dat je er geen 3 en daarna 3 telt. Je telt
bijvoorbeeld 3 (3 stappen bij inademing) en 4 (4 stappen bij
uitademing) .
Soms kan het het beste
zijn om beide een tijdje te laten gaan totdat je voelt dat je beide
van nature doet, en dan na een minuut terug te komen en je gewoon
op één ervan te concentreren, zoals je stappen, en je te
concentreren op het synchroniseren van beide .
Vraag: Hoe lang moet ik loopmeditatie beoefenen?
A: Net als bij zitmeditatie is er geen specifieke
hoeveelheid tijd die u zou moeten besteden aan loopmeditatie. Als
je merkt dat je 5 minuten extra overdag hebt, oefen dan
loopmeditatie. Als je 1 minuut hebt, oefen dan
loopmeditatie. Voor je regelmatig geplande beoefening van
loopmeditatie, raad ik aan om met ongeveer 10 minuten te beginnen.
Als je hier enige vorm van mentale weerstand tegen voelt, kun
je dat aantal verlagen tot 5 minuten of minder, terwijl je er
een gewoonte van maakt . Ik raad je aan om je toegewijde
loopmeditatie te doen direct na je zitmeditatie, om de essentie van
dat eenpuntige bewustzijn, opmerkzaamheid, te brengen die je
cultiveert als je regelmatig in meditatie zit.
V: Wat moet ik doen als ik met iemand anders ga
wandelen? Loopmeditatie beoefenen? Of voor hen aanwezig
zijn?
A: Dit kan in het begin erg verwarrend zijn, en weer,
maar weinig mensen, als iemand, beantwoordt deze vraag echt. Hier
zijn mijn tips:
- Soms word je in je mindfulness-oefening geconfronteerd met
moeilijke situaties waarin je schijnbaar wordt gevraagd te kiezen
waar je op moet letten. Tijdens deze momenten moet je je gezond
verstand gebruiken en vooral bedacht zijn op het belangrijkste van
dat moment. Als je met een vriend of geliefde wandelt, is het
van het grootste belang om aanwezig te zijn tijdens je gesprek met
hem.
- Je moet echter beginnen met oefenen met de uitgebreide
bewustzijnsniveaus, wat in wezen betekent dat je je bewustzijn
verruimt om meer focusobjecten te omvatten tijdens je meditatie en
een soort van "verschuiven" of stuiteren tussen de twee,
aangezien elk moment anders is. Terwijl je vriend het ene
moment kan praten, kan er het volgende moment een moment van stilte
zijn, en weten wanneer en waar je op moet letten, is de sleutel tot
een effectieve oefening.
De grotere bewustzijnsniveaus vallen een beetje buiten het
bestek van deze gids, maar als je er in detail over wilt leren, zou
ik mijn boek Zen for Everyday Life of mijn online
cursus Journey to the Present Moment aanraden .
Toen de vroege Kerk zich
door de missionering van de apostelen en hun opvolgers verspreidde
binnen het Romeinse Rijk en zodoende haar joodse wortels achter zich
liet, werd zij met nieuwe problemen en vragen geconfronteerd. De
joodse cultuur had altijd een sterk verhalende, literaire traditie
gekend, ze was gewoon haar overtuigingen en geloofsmysteries in
gelijkenissen, analogieën, verwijzingen naar historische
gebeurtenissen, kortom in dynamische vormen tot uitdrukking te
brengen. De Romeinen echter hadden van de Grieken een filosofische
traditie geërfd: zij dachten statisch, in definities, gestolde
formules en leringen die de boven-historische essentie van een
gebeuren moesten vatten. Om zich verstaanbaar te maken in deze nieuwe
omgeving voelde de Kerk zich genoodzaakt haar geloof op een wijze uit
te leggen die paste bij de veranderende omstandigheden.
Tegelijkertijd ontstonden er door deze culturele en linguïstische
vertaalslag binnen het rijk vele misvattingen en dwalingen die de
kern van het christelijk geloof dreigden aan te tasten: ketterij.
Dit alles leidde tot het ontstaan van bindende leeruitspraken:
dogma's.
Icoon met de voorstelling
van Constantijn de Grote en de bisschoppen van het Eerste Concilie
van Nicea (325) met de tekst van de geloofsbelijdenis
versie anno 381, zoals later aangepast voor gebruik in de liturgie
(πιστεύω plaats van πιστεύομεν)
Vanaf het begin was de
jonge Kerk regelmatig het toneel van felle onderlinge discussies
geweest die soms uitmondden in scheuringen. Stromingen zoals
het arianisme, dat ontkende dat Christus God was,
het gnosticisme dat de verlossing verbond met een
bevinding, een innerlijke, bovennatuurlijke 'kennis van het hart' en
daarmee de kruisdood en verrijzenis als objectief gebeuren
relativeerde, en het dualistische marcionisme, leidden er
uiteindelijk toe dat de Kerk zich genoodzaakt zag de grenzen van de
rechtzinnigheid steeds scherper af te bakenen.
Allereerst werd tijdens
het concilie van Nicea (325) het arianisme verworpen. Er werd
verklaard dat Christus één in wezen met de Vader was (=
"homo-oesios"), en niet zoals de Alexandrijn Arius
had gemeend als eerste der schepselen op de Vader geleek (=
"homoi-oesios"), doch wezenlijk ondergeschikt bleef aan
hem. Tijdens het Eerste Concilie van Constantinopel (381)
werd door de verzamelde bisschoppen de plaats van de heilige Geest in
de triniteit nader bepaald. De Geest kwam volgens de
concilievaders voort uit God de Vader en moest samen met Christus de
Zoon als (een van de personen van) God worden aanbeden en
verheerlijkt. Verder werd het credo van Nicea vastgelegd en
uitgebreid: de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel, die
tot op de dag van vandaag door zowel katholieke, alsook orthodoxe
en reformatorische christenen onderschreven wordt.
Daarnaast werd de innerlijke structuur van de Kerk versterkt en
ontstond er een Bijbelse canon: geschriften en overleveringen
die op authentieke wijze zouden getuigen van het geloof van de Kerk
en haar liturgische traditie werden als betrouwbaar canoniek
aangemerkt, terwijl andere, vaak overleveringen met een sterk
gnostische inslag, als apocrief terzijde werden geschoven.
Andere belangrijke
concilies waren: het Concilie van Efeze (431), waar
de nestoriaanse leer als ketterij werd veroordeeld en werd
vastgelegd dat Maria de moeder van God (= Theotokos) is en niet
slechts de moeder van de menselijke Jezus (= Christotokos), en
het Concilie van Chalcedon (451), dat
het monofysitisme veroordeelde (van de Griekse woorden
'monos', wat '(all)één' betekent, en 'physis', wat 'natuur'
betekent), de christologische opvatting die Christus slechts één
ongescheiden godmenselijke natuur (= monos physis, Grieks: μόνος
φύσις) toekende, maar daarmee ontkende dat hij de wereld als
mens 'van binnenuit' had verlost. Daartegenover werd het dogma
bevestigd dat Christus waarlijk God en waarlijk mens was geweest.
Stilaan werd de bisschop
van Rome in het westen de "primus inter pares" (= "de
eerste onder de gelijken"), die meer en meer gezag won als hoofd
van de Kerk, hoewel de gelovigen in het Griekstalige Oosten zich
meer oriënteerden op de patriarch van Constantinopel en
de patriarchen van Antiochië en Alexandrië,
die ook veel invloed bleven houden. De bisschop van Rome was ook de
patriarch van Rome, en zijn collega-patriarchen beschouwden hem als
een gelijke zonder speciale bevoegdheden over henzelf. Getuigenissen
van zowel de oostelijke als de westelijke kerkvaders zijn echter
duidelijk over het primaatschap van de zetel van Petrus (=
de Heilige Stoel) aangaande de beslissingsbevoegdheid inzake
geloofstwisten.
In de Handelingen van
de Apostelen beschrijft de evangelist Lucas hoe Jezus
na zijn terechtstelling op Golgotha zou zijn opgestaan uit
de dood en verschenen aan zijn leerlingen. Hij zou hen hebben
bemoedigd en enige tijd onderricht gegeven hebben over de doeleinden
van zijn aardse missie en over wat de leerlingen verder te doen zou
staan. Bij zijn hemelvaart zou Jezus hen de laatste
aanwijzingen hebben gegeven en geboden te wachten in Jeruzalem op
de 'Heilige Geest', die hun kracht zou geven om zijn boodschap van
het "goede nieuws" (= evangelie) te verspreiden over
de wereld. Op Pinksteren zou dit zijn gebeurd, en na een
toespraak van Petrus onder de mensen in Jeruzalem werd de
eerste christelijke gemeente gesticht. Op initiatief van
Petrus en de andere apostelen wordt de vacante plaats in hun college,
die door het verraad van Judas was ontstaan, opgevuld
door Mattias aan te wijzen als zijn vervanger. Daarnaast
ontstonden de eerste christelijke gemeenschappen rond het breken van
het brood dat het cultisch centrum vormde van de samenkomst
(= ekklèsia). Deze eredienst of liturgie (van
"leitourgia": dienst van het volk) werd vaak op de "dag
van de verrijzenis" gevierd, die ook wel de "dag des Heren"
(= "dies dominica") werd genoemd, en bestond doorgaans uit
een lezing, een vermaning of preek (= homilie),
de voorbedes van de gelovigen, een plechtig dankgebed dat uitmondde
in het breken en delen van het brood. Meestal vonden deze vieringen
's ochtends of 's avonds plaats omdat de zondag toen nog geen heilige
rustdag was.
Hiërarchie
Tegelijkertijd werden met
de opkomst van deze gemeenschappen de eerste contouren van de
kerkelijke hiërarchie (letterlijk: "heilige
ordening") zichtbaar: er werden bisschoppen (van "episkopos":
opzichter), presbyters (= priesters) en diakens aangesteld
die een voorname taak kregen aangewezen binnen de gemeenschappen. Zo
waren het de bisschoppen of bij hun afwezigheid de presbyters die
doorgaans het grote dankgebed uitspraken over de gaven van
brood en wijn en de diakens die deze gaven vervolgens uitdeelden aan
de gelovigen. De belangrijkste bisschoppen en theologen uit de eerste
eeuwen staan bekend als kerkvaders omdat ze bepalend waren
bij het vastleggen van de christelijke leer in, ook nu nog door de
meeste christenen onderschreven, dogma's.
Tegen het einde van de 1e
eeuw kenden vrijwel alle christelijke gemeenschappen een
duidelijk eenhoofdige leiding onder een bisschop (soms ook een groep
bisschoppen), die in zijn herderlijke taken werd bijgestaan door een
college van priesters en diakens, later ook
door subdiakens, lectoren (= lezers) en acolieten (=
misdienaars). Zijn voornaamste verantwoordelijkheden waren:
de wijdingen van lagere ambten, het voorgaan in de
goddelijke eredienst, het dagelijks bestuur van de gemeente, de zorg
voor de armen en zieken (= diaconie) en het geloofsonderricht
(= catechese). De bisschoppen of het episcopaat droeg(en)
het gezag door gebed en handoplegging (= wijding) over aan hun
opvolgers zodat er een ononderbroken keten van opvolging ontstond die
tot op de dag van vandaag voortduurt: de apostolische successie.
De verbondenheid van de bisschoppen en de gemeenten was zo innig en
vanzelfsprekend dat bisschop Ignatius van Antiochië in 107
reeds schreef: 'Waar de bisschop is, daar is de Katholieke
Kerk.'[bron?]
Een centrale rol in de
vroege Kerk werd ingenomen door de apostel Petrus, die de eerste der
apostelen werd genoemd en de woordvoerder was van de groep van
twaalf, een positie die volgens de katholieke leer teruggaat op
Jezus' toezegging bij Caesarea dat op hem, de steenrots, de
Kerk gegrondvest zou worden en dat de poorten van het dodenrijk haar
niet zullen overweldigen. Uiteindelijk zou Petrus, volgens de
katholieke leer de sleutelbewaarder, naar Rome trekken, waar hij
volgens de vroegste apostolische overleveringen onder keizer Nero met
het hoofd naar beneden gekruisigd werd. De gemeente van Rome groeide
uit tot voornaamste der gemeenten, de 'voorzittende van de liefde'
(Ignatius van Antiochië) en de 'Hoofdkerk' (Cyprianus), die een
bijzonder aanzien genoot bij de andere gemeenschappen.
Verhouding met
de overheid
Sint-Ambrosius en
keizer Theodosius, door Anthony van Dyck
In het Romeinse
Rijk heerste in die tijd religieuze tolerantie. De onderdanen
genoten de vrijheid hun eigen godsdienstige tradities in ere te
houden, zolang er maar eer aan de Romeinse goden werd bewezen en
de goddelijke status van de keizer werd erkend. Vreemde
religies en mysteriegodsdiensten werden vaak ingepast in de
heersende polytheïstische cultus zodat er een vorm van
religieuze vermenging ontstond, die aangeduid wordt met de
term syncretisme. In de praktijk gold het gebod om de keizer te
vereren voor de meeste inwoners van het rijk als een zuivere
formaliteit zonder veel betekenis voor hun innerlijk geloofsleven:
bij enkele gelegenheden per jaar werd er wat geofferd aan de Romeinse
goden en de keizer. De monotheïstische christenen vormden
echter een zichtbare uitzondering omdat zij geen andere god wilden
aanbidden dan Jezus de Zoon en God de Vader. Ze
aanvaardden de keizer wel als staatshoofd, als wereldlijke macht,
maar weigerden hem als een godheid te erkennen. Verder onderscheidden
ze zich door hun eenvoudige levenswandel van de Romeinen die verzot
waren op wereldlijk vertoon en vermaak.
Toen het rijk in verval
raakte en er hongersnoden en natuurrampen over het rijk kwamen,
werden de christelijke gemeenschappen omgeven met vreemde
verdachtmakingen (christenen zouden aan kannibalisme doen,
omdat ze het lichaam van hun eigen God opaten en diens bloed dronken,
hetgeen de Romeinen met weerzin vervulde). De christenen werden
aangewezen als zondebok en er ontstonden vervolgingen.
De gelovigen die daarbij hun leven verloren en zo hun
gelijkvormigheid met de Gekruisigde toonden, werden al spoedig gezien
als martelaren. Ze werden met gepaste verering omgeven: de dag
van hun sterven werd jaarlijks herdacht als de dag dat zij gelouterd
en geheiligd de hemel binnen waren gegaan en verenigd waren met de
verrezen Heer.
Deze situatie veranderde in
het begin van de 4e eeuw, toen de bekeerde Romeinse
keizer Constantijn het tot dan nog
steeds sektarische christendom tot
een katholieke (algemeen heersende)
en literalistische (niet op mystieke geheimen, maar op
bekende teksten gebaseerde) godsdienst uitriep. Tegen het einde van
dezelfde eeuw, onder keizer Theodosius, werd in 380 het door
Constantijn de Grote hervormde christendom de staatsgodsdienst van
het gehele Romeinse Rijk. In 395 splitste het Romeinse Rijk
zich echter in een westelijk Latijnssprekend deel en een oostelijk
deel waar Grieks de voertaal was. Deze delen groeiden uit elkaar en
tegelijk groeiden ook de christelijke kerken in oost en west langzaam
uit elkaar.
De
kern van het christelijk geloof is dat God mens is geworden. Zozeer
heeft God de mensen liefgehad dat Hij zijn Zoon naar de wereld heeft
gestuurd, lezen we dan ook in het Evangelie van Johannes (3,16). Op
een bepaald moment in de geschiedenis, op een bepaalde plaats op
aarde is Jezus geboren. Het Woord van God is vlees geworden, zo
verwoordt Johannes het (1,14). We vieren deze menswording van Gods
Zoon met Kerstmis.
Hij
is verrezen Jezus
verzamelde een groep leerlingen om zich heen, verrichte genezingen,
sprak over zijn verhouding met zijn Vader in de hemel en verkondigde
het rijk van God. Omdat Hij zich uitgaf voor Gods Zoon beschouwden
sommige joodse leiders Hem als bedreigend voor het geloof in de enige
God. Hij werd opgepakt en gekruisigd. Toen Jezus na zijn sterven uit
de dood verrees en aan zijn leerlingen verscheen, begrepen zijn
volgelingen steeds meer dat Hij werkelijk de Zoon van God was. Jezus
verrijzenis vieren we met Pasen. Voor het christelijk geloof is Pasen
het belangrijkste feest.
Heilige
Geest
In
de eerste veertig dagen na zijn dood verscheen Hij nog verschillende
malen. Toen keerde Jezus terug naar zijn Vader in de hemel: Hij steeg
op naar de hemel (Hemelvaart). Maar Hij beloofde een Helper te
sturen. Tien dagen later daalde deze Helper, de heilige Geest, over
de leerlingen neer (Pinksteren).
Kerk
Deze
wonderbaarlijke ervaring maakte van de eerste christenen een hechte
gemeenschap van mensen die het avondmaal vierden zoals Jezus met zijn
leerlingen had gedaan (de Kerk), en die aan heel de wereld Jezus
boodschap (het goede nieuws, Evangelie) gingen verkondigen.
Het
jodendom, het eerste en oudste van de drie grote monotheïstische
religies, is de religie en manier van leven van het Joodse volk. De
basiswetten en leerstellingen van het jodendom zijn ontleend aan
de Thora ,
de eerste vijf boeken van de Bijbel.
De
belangrijkste leerstelling en leerstelling van het judaïsme is dat
er één God is, onlichamelijk en eeuwig, die wil dat alle mensen
doen wat rechtvaardig en barmhartig is. Alle mensen zijn
geschapen naar het beeld van God en verdienen het om met waardigheid
en respect te worden behandeld.
Een
verbonden volk
Het Joodse
volk dient God door studie, gebed en door het naleven van de geboden
uiteengezet in de Torah. Deze trouw aan het bijbelse verbond kan
worden begrepen als de "roeping", "getuigenis" en
"missie" van het Joodse volk.
In
tegenstelling tot sommige religies gelooft het jodendom niet dat
andere volkeren hun eigen religieuze overtuigingen en praktijken
moeten aannemen om verlost te worden. Het is door daden, niet
door geloofsbelijdenissen, dat de wereld wordt geoordeeld; de
rechtvaardigen van alle naties hebben een aandeel in de "toekomende
wereld".
Om deze
reden is het jodendom geen actieve missionaire religie. De
gemeenschap accepteert bekeerlingen, maar dit is ter beslissing van
de bevoegde joodse religieuze autoriteiten. Het is niet alleen
een kwestie van persoonlijke zelfidentificatie.
Heilige
en religieuze geschriften
De
belangrijkste Joodse religieuze tekst is de Bijbel zelf (wat sommige
christenen het Oude Testament noemen), bestaande uit de boeken
van de Thora ,
de Profeten en
de Geschriften .
Na
de verwoesting van de tempel in Jeruzalem door de Romeinen in het
jaar 70 GT, hebben Joodse religieuze geleerden in het land Israël de
zes delen van de Misjna samengesteld om
de canon van de Joodse religieuze wetgeving, wetten en gebruiken vast
te leggen en te behouden. Gedurende de volgende vijf eeuwen werd
dit aangevuld met de Gemara ,
opgenomen commentaren, discussies en debatten bijgedragen door
rabbijnse geleerden in het land en in Babylon. Samen vormen deze
twee teksten de Talmoed die
een levende bron van religieuze studie, gedachte en commentaar
blijft.
Religieus
leven
Een groot
deel van de joodse religieuze naleving is thuis gecentreerd. Dit
omvat dagelijkse gebeden die drie keer per dag worden opgezegd - 's
ochtends,' s middags en na zonsondergang.
Gemeentelijke
gebeden vinden meestal plaats in een synagoge, een Joods huis van
gebed en studie. Op maandag, donderdag, de sabbat, festivals en
hoge heilige dagen omvat de synagoge-dienst lezingen in het Hebreeuws
uit de Thora en de profeten.
De
synagogedienst kan worden geleid door elk goed geïnformeerd lid van
de gemeente. In de meeste synagogen wordt deze functie vervuld
door een voorzanger of
door een rabbijn ,
een gewijde religieuze leraar, die heeft gestudeerd in een yeshiva ,
een joods religieus seminarie.
Van
zijn professionele taken wordt van een rabbijn verwacht dat hij
wekelijkse of dagelijkse studiesessies houdt voor leden van de
gemeente. De rabbijn kan ook worden opgeroepen om weloverwogen
beslissingen te nemen over de toepassing van de joodse religieuze wet
en traditie op het dagelijks leven. Dit kan het beslechten van
persoonlijke geschillen omvatten. Ernstigere zaken, zoals
religieuze echtscheiding, worden verwezen naar een beit
din ,
een plaatselijke Joodse religieuze rechtbank.
Brit
Milah
Als
de gezondheid het toelaat, worden alle joodse jongens op de achtste
dag na de geboorte besneden. Beoefend sinds
de dagen van Abraham, is de Brit
Milah een
fysiek teken van het Verbond.
Bar
en Bat Mitswa
Als
een Joods meisje 12 is en een Joodse jongen 13, worden ze volwassen
in termen van hun religieuze plichten en verantwoordelijkheden. Bij
deze gelegenheid wordt de Bar
Mitswa- jongen
voor het eerst opgeroepen om het Torah-gedeelte en het voorlezen van
de Profeten te lezen. In gemeenten waar vrouwen deelnemen aan
het leiden van de dienst, worden ook Bat
Mitzvah- meisjes
opgeroepen om uit de Thora en de profeten voor te lezen.
Dieetwetten
Traditionele
joden leven de voedingswetten na die zijn afgeleid van het boek
Leviticus. Deze wetten omvatten een verbod op het eten van vlees
en zuivelproducten bij dezelfde maaltijd, humane rituele slachting
van dieren en een totaal verbod op het eten van bloed, varkensvlees,
schaaldieren en ander verboden voedsel.
Hoewel de
voedingswetten van hygiënisch voordeel kunnen zijn, schijnt de
belangrijkste motivatie een verlangen te zijn geweest om moraliteit,
zelfbeheersing en zelfverloochening bij te brengen in het
persoonlijke leven van een volk waarvan wordt verwacht dat het de
wetten van de Thora zal naleven, zelfs in de ergste omstandigheden.
situatie.
In dit
opzicht, net als in andere zaken van de joodse religieuze wet en
gewoonte, verschilt de mate en wijze van naleving echter tussen de
drie belangrijkste hedendaagse trends in het jodendom: orthodox,
conservatief en hervormd.
Festivals
en dagen van herdenking
De
zevende dag van de week is de sabbat ,
een bijbelse rustdag. Geen enkel werk is toegestaan, behalve dat
verband houdt met aanbidding of het behoud van leven en gezondheid.
Centraal in de viering van de sabbat is de ochtendlezing in de
synagoge van het weekgedeelte van de Torah. De hoge
heilige dagen (gevierd
in september - oktober) zijn een tijd van gebed en plechtige
introspectie. De twee dagen van Rosh
Hashana ,
het Joodse Nieuwjaar, markeren het begin van de tien dagen van ontzag
die eindigen met het vasten van Yom
Kippur ,
de Grote Verzoendag.
De
drie belangrijkste festivals van het joodse religieuze jaar zijn ook
bijbels ingesteld. Pesach (Pascha)
herdenkt het bijbelse Pascha en de uittocht uit
Egypte: Sjavoeot (Pinksteren,
het Wekenfeest) herdenkt het geven van de wet op de berg Sinaï;
en Soekot (Tabernakels)
herdenkt het verblijf in de woestijn.
Tegenwoordig
zijn deze drie feesten, net als in de oudheid, bedevaartsoorden naar
Jeruzalem, met gebed bij de Westelijke
Muur ,
een overblijfsel van de buitenste keermuur van de Tempelberg. Er
wordt gerouwd om de vernietiging van de tempel tijdens het vasten
van Tisha
B'av (de
negende dag van de Joodse maand Av). Andere Joodse feestdagen zijn
onder andere Chanoeka ,
ter herdenking van de overwinning van de Makkabeeën en de
herinwijding van de Tempel in Jeruzalem; Purim ,
ter herdenking van de redding van het Joodse volk in de dagen van
koningin Esther; Holocaust
Martelaren en Heroes 'Remembrance Day ,
ter ere van de nagedachtenis van de zes miljoen Joden die door de
nazi's zijn vermoord; en Israël
Onafhankelijkheidsdag,
waarop het herstel van Israël tot nationale soevereiniteit wordt
gevierd.
Centraal
in Israël
Het land
Israël staat centraal in de geschiedenis, het leven, de hoop en de
aspiraties van het Joodse volk. Het is naar Jeruzalem dat
oplettende joden zich in gebed keren, en het is hier, in het land dat
in de Bijbel wordt beloofd, dat joodse gebruiken en tradities,
evenals de identiteit van het joodse volk, het meest volledig kunnen
worden gerealiseerd.
Messiaanse
tijdperk
Traditioneel
leeft het Joodse volk in afwachting van de komst van een Messiaans
tijdperk waarin universele vrede op aarde zal worden gevestigd
volgens de visie van de profeten van Israël.
Het Tibetaans boeddhisme,
de leer van de Boeddha zoals die in Tibet wordt beoefend en
onderwezen, wordt eindelijk bekend aan de wereld. Vanwege de
afgelegen locatie van Tibet ontwikkelde de boeddhistische traditie
zich daar veertien eeuwen lang in relatief isolement, onbekend of
verkeerd begrepen door de buitenwereld. Een keerpunt kwam in de late
jaren 1950, toen de communistische Chinese overname de migratie van
Tibetaanse leraren naar India versnelde. Sindsdien zijn Tibetaanse
boeddhistische leraren verder naar het buitenland gereisd en hebben
ze onderwijscentra opgericht die nu floreren in Japan, Zuidoost-Azië,
Australië, Europa en Noord- en Zuid-Amerika. Voor het eerst in de
geschiedenis kunnen mensen van over de hele wereld rechtstreeks uit
authentieke bronnen leren hoe het Tibetaans boeddhisme in Tibet werd
beoefend.De Tibetaanse migratie heeft een bijzonder ontvankelijk
publiek gevonden in de Verenigde Staten, die tenslotte een land van
immigranten zijn. Het boeddhisme is nu een van de snelst groeiende
religies in de Verenigde Staten - niet in de laatste plaats vanwege
de toenemende populariteit van de Tibetaanse traditie.
Het
onderscheidende karakter van het Tibetaans boeddhisme
Het Tibetaans boeddhisme
handhaaft de leringen, meditatietechnieken en wijdingsgeloften van de
Theravada, en de filosofie en kosmologie van Mahayana. Maar het
was in Tibet dat veel van de Vajrayana-leringen werden bewaard, en de
meeste onderscheidende kwaliteiten van het Tibetaans boeddhisme zijn
terug te vinden in het Vajrayana-erfgoed.
Het Vajrayana-pad volgt
grotendeels de filosofische leringen van Mahayana, maar er zijn
enkele variaties in de methodologie. Terwijl Mahayana probeert
het gif van begeerte, agressie en onwetendheid te vernietigen, legt
Vajrayana de nadruk op het rechtstreeks omzetten ervan in
wijsheid. Dit is gebaseerd op het Tibetaans boeddhistische
geloof dat de alledaagse wereld (samsara) onlosmakelijk verbonden is
met verlichting.
Het Tibetaans boeddhisme
onderscheidt zich door zijn vele methoden en technieken van
spirituele ontwikkeling en door zijn grote versnelling van de
spirituele reis. Theoretisch duurt het pad van de
Mahayana-beoefenaar drie onberekenbare eonen om volledig te
ontwaken; daarentegen kan het pad van de Vajrayana-beoefenaar zo
kort zijn als één leven.
Om het verlichtingsproces
te versnellen, gebruikt Vajrayana geavanceerde yogatechnieken in
combinatie met uitgebreide meditaties. De meditaties bevatten
visualisaties van gepersonifieerde archetypen van verlichting, vaak
aangeduid als 'meditatieve godheden'. Deze archetypen worden vaak
weergegeven in de Tibetaanse religieuze kunst in de vorm van bronzen
sculpturen of in beschilderde draagbare scroll-iconen, bekend als
thangka's. De geschriften met de esoterische leringen voor
yoga-oefeningen (zoals meditatieve visualisaties) worden tantra's
genoemd en maken deel uit van een groter geheel van boeddhistische
heilige teksten, gebaseerd op de openbare leringen van de Boeddha, de
zogenaamde sutra's. (Vajrayana's gebruik van tantrische literatuur
verklaart waarom het soms 'Tantrisch boeddhisme' wordt genoemd.)
Mantra's (gezongen heilige lettergrepen of zinsdelen), mudra's
(rituele handgebaren),en mandala's (symbolische voorstellingen van
verlichte werelden) worden allemaal gebruikt als onderdeel van
Tibetaans-boeddhistische meditatieve praktijken.
Het belang
van de lama
De Tibetaanse boeddhistische
traditie legt grote nadruk op het belang van de lama (het Tibetaanse
equivalent van de Sanskriet-term goeroe). Deze eerbiedwaardige
leraren krijgen vaak de eretitel Rinpoche ("Dierbare").
Alle lama's voltooien een lange studie die hen voorbereidt op hun
toekomstige rol als de verleners van initiaties en esoterische
leringen. Gekwalificeerde lama's introduceren studenten in bepaalde
leringen en geven door middel van empowerments spirituele
energie zodat specifieke oefeningen met succes door studenten kunnen
worden ondernomen. Formele en informele face-to-face mondelinge
overdrachten van spiritueel inzicht en wijsheid vinden typisch plaats
tussen lama en student. De lama is de focus van hartstochtelijke
toewijding voor de aspirant, en wordt erkend als de belichaming van
de drie juwelen (de Boeddha, zijn leringen,en de sangha) evenals de
kwaliteiten van de meditatieve godheden.
Het Tibetaans boeddhisme
heeft het idee van "geïncarneerde lama's" geïnnoveerd,
het geloof dat de geest van een overleden lama weer kan verschijnen
in het nieuwe lichaam van een kind. Het bekendste voorbeeld van
het herkennen van gereïncarneerde lama's is de eeuwenlange traditie
waarmee ZH de Dalai Lama wordt geïdentificeerd.
De
ontwikkeling van het boeddhisme in Tibet
Het boeddhisme heeft een
lange geschiedenis in Tibet. Tijdens het bewind van de eerste keizer
van Tibet, Songsen Gampo (ca. 600-650 n.Chr.), Toen Tibet zich voor
het eerst vestigde als een onafhankelijk koninkrijk en imperium, werd
de leer van de Boeddha in Tibet geïntroduceerd. Het duurde nog een
eeuw voordat het boeddhisme begon te bloeien tijdens het bewind van
drie keizers: Tri Song Detsen (fl. 775), Tri Saynalek (fl. 812) en
Tri Ralpachen (fl. 838). In die tijd werden er grote vertaalprojecten
ondernomen zodat Indiase teksten in het Tibetaans konden worden
opgenomen, kloosters werden gebouwd en het koningschap, de adel en de
bevolking het boeddhisme omarmden.
De laatste Tibetaanse
keizer (regeerde 838-842) was anti-boeddhistisch. Hij
onderdrukte de religie, werd als gevolg daarvan vermoord en tegen het
begin van de jaren 40 stortte de koninklijke dynastie in. Tibet
kende een donkere leeftijd van bijna twee eeuwen - van 850 tot begin
1000. Gedurende deze tijd was er geen centrale regering. Hoewel
het boeddhisme in Tibet in deze periode overleefde, waren er geen
kloosters of grote vertaalprojecten, deels omdat er geen grote
beschermheren waren om hen te ondersteunen.
De vier
scholen binnen het Tibetaans boeddhisme
Tibetaanse vertalers die
naar India gingen en Indiase wijzen die naar Tibet kwamen, brachten
tussen eind 900 en 1200 het boeddhistische onderwijs in Tibet nieuw
leven in. Aan het begin van de 14e eeuw waren er vier grote
scholen voor Tibetaans boeddhisme. De Nyingmaschool hield zich
aan de Vajrayana-leringen uit de vroegere koninklijke periode. De
Kagyu-, Sakya- en Geluk-scholen volgden allemaal de latere
Vajrayana-leringen die vanuit India naar Tibet kwamen. De
scholen werden gevormd als gevolg van individuele leerlijnen en de
relatieve nadruk die elke groep legde op bepaalde esoterische
leerstellingen. Deze scholen, die tot op de dag van vandaag
bestaan, zijn het eens over de essentiële leerstellingen van het
boeddhisme.
Politiek en
religie
Door de eeuwen heen
speelden lama's een steeds belangrijkere rol in Tibet, niet alleen
als religieuze figuren, maar ook als politieke leiders. In de
geschiedenis van Tibet leidde een lama vaak de regering. De eerste
lama die dit deed was de Sakya-patriarch Chögyal Pakpa (1235-1280),
die zijn tijdelijke autoriteit kreeg door de bescherming van de
Mongoolse heersers van China. Het was ook door Mongoolse bescherming
dat de Dalai Lama's of hun vertegenwoordigers Tibet sinds 1642 hebben
geregeerd (met één grote onderbreking). Ook zij zijn zowel
religieuze als wereldlijke leiders.
De laatste helft van de
20e eeuw heeft ongeëvenaarde veranderingen in Tibet gebracht. De
communistische regering van China controleert Tibet en onder haar
bewind hebben de religie en cultuur van Tibet enorm geleden. ZH de
Dalai Lama, spiritueel en politiek leider van Tibet, heeft een
regering in ballingschap opgericht in Dharamsala, India. Tibetaanse
ballingen hebben zich voornamelijk gevestigd in India, maar ook in
andere landen zoals Nepal, Zwitserland, Canada en de Verenigde
Staten. ZH de Dalai Lama heeft hard gewerkt om de benarde toestand
van Tibet onder de aandacht van de wereld te brengen, en in 1989
leverde zijn inspanningen hem de Nobelprijs voor de Vrede op.
Sindsdien zijn het populaire sentiment en het politieke activisme
toegenomen ter ondersteuning van het herstel van Tibet. De waarden
van mededogen en wijsheid omarmend, zien niet alle ballingen het
verlies van hun vaderland met woede en wrok.Zijne Heiligheid Jigdal
Dagchen Dorje Chang, stichtende lama van het Sakya-klooster van het
Tibetaans boeddhisme in Seattle, zei dat de veranderingen in Tibet
een voorbeeld zijn van de ware aard van het menselijk bestaan: alles
is vergankelijk en alles verandert.
Hiërarchie
van engelen - van de krachtigste tot de laagst geplaatste engelen
Hiërarchie van engelen.
In elke religie die
geworteld is in het geloof in een onzichtbare God, is er een concept
van engelen. Engelen staan bekend als boodschappers en
agenten van God.
Het geloof in engelen
wordt vooral gezien in het christendom, het jodendom en de islam. Het
christendom en het jodendom zijn echter dieper geworteld in het
geloof van engelen, zoals engelen werden genoemd in de Thora en in de
Bijbel. De islam sprak ook over het bestaan van engelen,
zoals de engel die de boodschap aan de profeet Mohammed bracht.
Het geloof in het bestaan
van engelen is breed, zo breed, dat het doorging naar
klassenengelen. De indeling van engelen in sferen en in
verschillende orden of 'engelenkoren' is gebaseerd op de overtuiging
dat sommige engelen machtiger zijn dan andere en dat ze daarom
gegroepeerd zouden moeten worden in ordes van de engelenhiërarchie.
De meest invloedrijke
christelijke engelenhiërarchie was die naar voren gebracht door
pseudo-Dionysius de Areopagiet in de 4e of 5e eeuw in zijn boek 'De
ceolesti hierarchical ( On the Celestial Hierarchy ).
Pseudo-Dionysius ( over
de hemelse hiërarchie ) en Thomas van Aquino putten uit
passages uit de Nieuwe Testamenten, specifiek in Galaten 3: 26-28,
Mattheüs 22: 24-33, Efeziërs 1: 21-23 en Kolossenzen 1:16, om zich
te ontwikkelen een schema van drie hiërarchieën, sferen of triaden
van engelen, waarbij elke hiërarchie drie orden of koren bevat.
Hoewel beide auteurs
putten uit het Nieuwe Testament, is de bijbelse canon onduidelijk
over het onderwerp, en deze hiërarchieën worden als minder
definitief beschouwd dan bijbels materiaal.
Zoals vermeld in de
theologische leer van de gemeenschap der heiligen, is er in het
paradijs een gemeenschappelijke en unieke visie op de waarheid en
contemplatie van het aangezicht van God zonder enig verschil tussen
engelen of menselijke zielen.
De Summa
Theologiae stelt dat er verschillende graden bestaan met
betrekking tot de schepping, over de kracht van voorbede aan God en
van directe toewijzing aan mensenlevens.
De eerste sfeer van
engelen zijn de engelen met de hoogste rang, zij dienen bij de troon
van God. Ze worden beschouwd als de machtigste en het dichtst
bij de troon van God. De eerste sfeer is echter in drieën
verdeeld.
In volgorde van rang;
De serafijnen,
De cherubijnen,
De tronen.
Seraphim;
De serafijnen worden
letterlijk beschouwd als de brandende. Het zijn zesvleugelige
wezens met twee vleugels die hun gezicht bedekken en twee die hun
benen bedekken en de andere twee gebruiken ze om te vliegen. De
serafs zijn de hoogste engelenklasse en dienen als verzorgers van
Gods troon. Het is bekend dat ze voortdurend lof zingen voor God
en zingend "heilig, heilig, heilig, is de heer van de gastheer"
Cherubijnen;
Van de cherubs is bekend
dat ze vier gezichten hebben: een van een leeuw, een os, een adelaar
en een man. Er wordt beschreven dat ze samengevoegde vleugels
hebben die bedekt zijn met ogen. Cherubijnen bewaken de weg naar
de boom des levens in de hof van Eden en de troon van God.
De tronen;
De tronen worden gezien
als een symbool van Gods gerechtigheid en gezag. Hoewel de
tronen soms worden geassocieerd met de ophanims of Erelims in de
joodse engelenhiërarchie. De ophanims worden door Daniel
beschreven als wielen. Ze zijn anders dan andere hemelse wezens,
omdat ze bewogen worden door de geest van andere wezens.
Christelijke theologen die
de tronen als een van de koren gebruiken, beschrijven ze niet als
wielen, maar beschrijven ze als aanbiddende oudere mannen die naar de
wil van God luisteren en de gebeden van mensen opdragen. De
vierentwintig oudsten in het boek Openbaring worden gewoonlijk geacht
deel uit te maken van deze groep engelen.
De tweede sfeer bevat
engelen die als krachtig worden beschouwd, maar niet zo krachtig als
de engelen in de eerste sfeer. Ze werken als hemelse bestuurders
van de schepping door materie te onderwerpen en geesten te leiden en
te regeren;
Heerschappijen of
heerschappij,
Deugden of bolwerken,
Kracht of deugden.
Heerschappijen of
heerschappij;
Het is bekend dat de
heerschappijen de plichten van lagere engelen beheersen en
regelen. Slechts in zeer zeldzame gevallen maken ze zichzelf
bekend bij de mens. Ze worden beschreven als engelen die
eruitzien als mooie mensen met een paar vleugels. Ze dragen
scepters met bollen aan de bovenkant of aan de punt van hun zwaarden,
dit onderscheidt hen van andere engelen.
Deugden of bolwerken;
Het is bekend dat deze
engelen tekenen en wonderen verrichten in de wereld. Het is door
deze engelen dat er wonderen in de wereld worden gedaan.
De naam van de heilige
deugden duidt op een zekere krachtige en onwankelbare mannelijkheid
die opwelt in al hun goddelijke energieën; niet zwak en zwak
zijn voor enige ontvangst van de goddelijke Illuminaties die haar
zijn verleend; opgaand in volheid van kracht tot een assimilatie
met God; nooit afvallend van het goddelijke leven door zijn
eigen zwakheid, maar onwankelbaar opstijgend naar de superessentiële
deugd die de bron van deugd is: zichzelf vormend, voor zover het kan,
in deugd; volmaakt gekeerd naar de Bron van de deugd, en
voorzienigheid stromend naar degenen eronder, hen overvloedig
vervullend met deugd. " (van de coelesti Hierarchia).
Bevoegdheden;
De machten of autoriteiten
houden toezicht op de beweging van hemellichamen om de orde te
handhaven. Als krijgersengelen wordt vaak beschreven dat ze
zowel aanvals- als verdedigingswapens hebben. Ze staan er
ook om bekend dat ze boze geesten bestrijden en in hechtenis werpen.
De derde sfeer zijn
engelen die eenvoudig functioneren als hemelse gidsen en beschermers,
beschermers en boodschappers voor mensen.
De derde bol bevat de;
Vorstendommen of heersers,
Aartsengelen
Engelen.
Vorstendommen of heersers;
De overheden zijn engelen
die naties of groepen mensen zoals de kerk bewaken en beschermen. Ze
zitten de bende engelen voor en dragen hen op de bevelen van de
hogere sferen uit te voeren. Er wordt gezegd dat ze kronen
dragen en scepters dragen. Zij zijn de opvoeders en hoeders van
het rijk van de aarde. Net als wezens die verwant zijn aan de
wereld van de kiemideeën , zouden ze levende wezens
inspireren tot veel dingen, zoals kunst of wetenschap.
Aartsengelen;
Het woord aartsengel is
afgeleid van het Griekse woord aartsengelos dat werd vertaald
met hoofdengel.
Het woord aartsengel werd
tweemaal genoemd in het nieuwe testament, en het werd gebruikt om te
verwijzen naar Michaël en Gabriël. Hoewel de naam Raphael in
het boek Tobit (Tobias) verscheen. Raphael onthulde aan Tobias
dat hij een van de zeven is die voor de heer staan . Dit
betekent dus dat er zeven aartsengelen zijn waar Michaël en Gabriël
deel van uitmaken.
De naam Uriel werd ook genoemd in de apocriefen, die wordt
gelezen door anglicaanse en Russisch-orthodoxe christenen. De
naam Uriël, wat letterlijk "Licht van God" betekent,
onthulde zeven profetieën aan Ezra. Hij werd ook genoemd in het
boek Henoch. Het is jammer dat deze boeken uit de Bijbel zijn
verwijderd.
De zeven aartsengelen zijn naar verluidt beschermers van naties
en landen en houden zich bezig met zaken als politiek, handel en
militaire zaken. Hoewel Michael ook wordt afgebeeld als een
krijgersengel.
Engelen;
"Malakhim", de gewone engelen zijn de laagste orde
van hemelse wezens en worden het meest erkend. Zij zijn degenen
die zich het meest bezighouden met de aangelegenheden van
mannen. Binnen de categorie van de engelen zijn er veel
verschillende soorten, met verschillende functies. De engelen
worden als boodschappers naar de mensheid gestuurd. Uit deze
klas komen persoonlijke beschermengelen.
De persoonlijke beschermengelen zijn geen afzonderlijke
entiteiten, maar worden gecategoriseerd onder de "Engelen". Het
is bekend dat ze aan mensen zijn toegewezen, of ze nu christen zijn
of niet.
Je hoeft geen cursus te doen om te kunnen mediteren en het is
geen rocket science. Het is niets meer dan een momentje pauze om
even afstand te nemen van die malende stroom gedachten. Een paar
minuten mediteren is al effectief.
Deze korte meditatie oefeningen zijn perfect voor beginners:
1-minuut
meditatie
1 minuut stilte per dag kan al een groot effect hebben. Het
voordeel? Deze meditatie-oefening kun je overal en op elk moment van
de dag doen. Op kantoor, in de dokterspraktijk of wachtend op de
trein.
Ga rechtop zitten met beide voeten op de grond.
Leg je handen op je bovenbenen met de handpalmen naar
boven of beneden.
Zet een (zachte) timer voor 1 minuut.
Sluit je ogen en adem diep in en uit.
Blijf je een minuut lang concentreren op je ademhaling.
Als de minuut om is kun je je ogen weer openen.
Loopmeditatie
Een loopmeditatie is een actievere variant van de
bodyscanmeditatie en daarom een perfecte meditatie oefening voor
beginners. Het helpt je om je lichaam beter te voelen en je aandacht
te verplaatsen naar dit moment. Je kunt deze meditatie makkelijk
thuis doen, maar bijvoorbeeld ook als je s ochtends naar het
station toe loopt of pauze hebt op je werk. Je doet deze oefening wel
het beste in een rustige omgeving.
Ga rechtop staan en breng je aandacht naar je voeten.
Begin vervolgens met lopen, langzaam.
Focus je nog steeds op je voeten. Voel hoe je benen
bewegen, hoe ze je lichaam dragen.
Breng daarna je aandacht naar de rest van je lichaam. Word
je bewust van alle bewegingen die je lichaam maakt tijdens het
lopen.
Stem je stappen af op het ritme van je ademhaling.
Bijvoorbeeld 2 stappen voor inademen en 2 stappen voor uitademen.
Je zult merken dat je rustiger wordt en je bewuster wordt van
je omgeving. Deze oefening kun je heel fijn doen in het bos, maar
zeker ook in een stedelijke omgeving.
Geleide
visualisatie
Een geleide visualisatie helpt je om je volledige aandacht in
het hier en nu te brengen. Tijdens visualiseren train je je
voorstellingsvermogen. Een stem neemt je als het ware mee op reis.
Je hoeft alleen maar te luisteren en je verbeelding zijn gang laten
gaan.
Doordat je je concentreert op een visualisatie, bijvoorbeeld
een tropisch strand of je ideale ochtend, is er geen ruimte voor
storende gedachten. Omdat je wordt geleid is dit een goede meditatie
oefening voor beginners.
Meditatie is het gebruikelijke proces waarbij je je geest
traint om je te concentreren en je gedachten opnieuw te richten.
De populariteit van meditatie neemt toe naarmate meer mensen de
vele gezondheidsvoordelen ontdekken.
Je kunt het gebruiken om het bewustzijn van jezelf en je
omgeving te vergroten. Veel mensen zien het als een manier om
stress te verminderen en concentratie te ontwikkelen.
Mensen gebruiken de praktijk ook om andere gunstige gewoonten
en gevoelens te ontwikkelen, zoals een positieve stemming en kijk,
zelfdiscipline, gezonde slaappatronen en zelfs verhoogde
pijnbestendigheid.
Dit artikel bespreekt 12 gezondheidsvoordelen van meditatie.
1.
Vermindert stress
Stressvermindering is een van de meest voorkomende redenen
waarom mensen meditatie proberen.
Een recensie concludeerde dat meditatie zijn reputatie voor
stressvermindering waarmaakt (1Vertrouwde bron).
Normaal gesproken veroorzaken mentale en fysieke stress
verhoogde niveaus van het stresshormoon cortisol . Dit
veroorzaakt veel van de schadelijke effecten van stress, zoals het
vrijkomen van ontstekingschemicaliën die cytokines worden genoemd.
Deze effecten kunnen de slaap verstoren, depressie en angst
bevorderen, de bloeddruk verhogen en bijdragen aan vermoeidheid en
troebel denken.
In een 8 weken durend onderzoek verminderde een meditatiestijl
genaamd 'mindfulness-meditatie' de ontstekingsreactie veroorzaakt
door stress ( 2 ).
Bovendien heeft onderzoek aangetoond dat meditatie ook de
symptomen van stressgerelateerde aandoeningen kan verbeteren,
waaronder prikkelbare darmsyndroom, posttraumatische stressstoornis
en fibromyalgie ( 3 ,4Vertrouwde bron, 5Vertrouwde
bron).
OVERZICHT:
Veel meditatiestijlen kunnen stress helpen
verminderen. Meditatie kan eveneens de symptomen verminderen bij
mensen met door stress veroorzaakte medische aandoeningen.
2.
Beheersing van angst
Meditatie kan stressniveaus verminderen, wat zich vertaalt in
minder angst.
Een meta-analyse met bijna 1.300 volwassenen ontdekte dat
meditatie angst kan verminderen. Dit effect was met name het
sterkst bij mensen met de hoogste niveaus van angst (6Vertrouwde
bron).
Uit een onderzoek bleek ook dat 8 weken mindfulness-meditatie
hielp bij het verminderen van angstsymptomen bij mensen
met gegeneraliseerde angststoornis , samen met toenemende
positieve zelfverklaringen en het verbeteren van stressreactiviteit
en coping (7Vertrouwde bron).
Een andere studie bij 47 mensen met chronische pijn wees uit
dat het voltooien van een meditatieprogramma van 8 weken leidde tot
merkbare verbeteringen in depressie, angst en pijn gedurende 1 jaar
(8Vertrouwde bron).
Bovendien suggereren sommige onderzoeken dat een
verscheidenheid aan mindfulness- en meditatieoefeningen de
angstniveaus kan verminderen (9Vertrouwde bron).
Het is bijvoorbeeld aangetoond dat yoga mensen helpt bij het
verminderen van angstgevoelens. Dit is waarschijnlijk te wijten
aan de voordelen van zowel meditatieve oefening als fysieke
activiteit (10Vertrouwde bron).
Meditatie kan ook helpen bij het beheersen van werkgerelateerde
angst. Uit een onderzoek bleek dat werknemers die 8 weken lang
een mindfulness-meditatie-app gebruikten, verbeterde gevoelens van
welzijn en minder stress en werkdruk ervoeren, vergeleken met die in
een controlegroep (11Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
Gewone meditatie kan helpen bij het verminderen van
angstgevoelens en het verbeteren van stressreactiviteit en
copingvaardigheden.
3.
Bevordert emotionele gezondheid
Sommige vormen van meditatie kunnen leiden tot een verbeterd
zelfbeeld en een positievere kijk op het leven.
Een review van behandelingen die aan meer dan 3.500 volwassenen
werden gegeven, toonde bijvoorbeeld aan dat mindfulness-meditatie de
symptomen van depressie verbeterde (12Vertrouwde bron).
Evenzo toonde een overzicht van 18 onderzoeken aan dat mensen
die meditatietherapieën kregen, verminderde symptomen
van depressie ervoeren , vergeleken met die in een
controlegroep (13Vertrouwde bron).
Een andere studie wees uit dat mensen die een meditatieoefening
voltooiden, minder negatieve gedachten ervoeren als reactie op het
bekijken van negatieve beelden, vergeleken met degenen in een
controlegroep (14Vertrouwde bron).
Bovendien kunnen ontstekingschemicaliën, cytokines genaamd,
die vrijkomen als reactie op stress, de stemming beïnvloeden, wat
kan leiden tot depressie. Een overzicht van verschillende
onderzoeken suggereert dat meditatie ook depressie kan verminderen
door de niveaus van deze ontstekingschemicaliën te verlagen
(15Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
Sommige vormen van meditatie kunnen depressie
verbeteren en negatieve gedachten verminderen. Het kan ook de
hoeveelheid inflammatoire cytokinen verlagen, wat kan bijdragen aan
depressie.
4.
Verbetert het zelfbewustzijn
Sommige vormen van meditatie kunnen je helpen een beter begrip
van jezelf te ontwikkelen, waardoor je tot je beste zelf kunt
groeien.
Zelfonderzoekmeditatie is bijvoorbeeld expliciet bedoeld om u
te helpen een beter begrip van uzelf te ontwikkelen en hoe
u zich verhoudt tot de mensen om u heen.
Andere vormen leren je gedachten te herkennen die schadelijk of
zelfvernietigend kunnen zijn. Het idee is dat naarmate u zich
meer bewust wordt van uw denkgewoonten, u ze naar meer constructieve
patronen kunt sturen (16Vertrouwde bron, 17Vertrouwde
bron, 18Vertrouwde bron).
Een review van 27 onderzoeken toonde aan dat het beoefenen van
tai chi geassocieerd kan worden met verbeterde zelfeffectiviteit, een
term die wordt gebruikt om het geloof van een persoon in zijn eigen
vermogen of vermogen om uitdagingen te overwinnen te beschrijven
(19Vertrouwde bron).
In een andere studie ervoeren 153 volwassenen die gedurende 2
weken een mindfulness-meditatie-app gebruikten verminderde gevoelens
van eenzaamheid en meer sociaal contact in vergelijking met degenen
in een controlegroep (20Vertrouwde bron).
Bovendien kan ervaring met meditatie meer creatieve
probleemoplossende vaardigheden cultiveren (21Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
Zelfonderzoek en verwante meditatiestijlen kunnen je
helpen 'jezelf te leren kennen'. Dit kan een startpunt zijn voor
het maken van andere positieve veranderingen.
5.
Verlengt de aandachtsspanne
Meditatie met gefocuste aandacht is als gewichtheffen voor je
aandachtsspanne. Het helpt de kracht en het uithoudingsvermogen
van uw aandacht te vergroten.
Een studie toonde bijvoorbeeld aan dat mensen die naar een
meditatietape luisterden, verbeterde aandacht en nauwkeurigheid
ervoeren tijdens het voltooien van een taak, vergeleken met degenen
in een controlegroep (22Vertrouwde bron).
Een vergelijkbare studie toonde aan dat mensen die regelmatig
meditatie beoefenden beter presteerden op een visuele taak en een
grotere aandachtsspanne hadden dan mensen zonder enige
meditatie-ervaring (23Vertrouwde bron).
Bovendien concludeerde een review dat meditatie zelfs patronen
in de hersenen kan omkeren die bijdragen aan het afdwalen van
gedachten, piekeren en slechte aandacht (24Vertrouwde bron).
Zelfs elke dag een korte periode mediteren kan u wellicht ten
goede komen. Een studie wees uit dat het dagelijks mediteren van
slechts 13 minuten de aandacht en het geheugen na 8 weken verbeterde
(25Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
Verschillende soorten meditatie kunnen uw vermogen
vergroten om uw aandacht te richten en vast te houden.
6. Kan leeftijdsgebonden
geheugenverlies verminderen
Verbeteringen in de aandacht en helderheid van denken kunnen uw
geest jong houden.
Kirtan Kriya is een meditatiemethode die een mantra of gezang
combineert met herhaalde bewegingen van de vingers om je gedachten te
concentreren. Studies bij mensen met aan leeftijd gerelateerd
geheugenverlies hebben aangetoond dat het de prestaties op
neuropsychologische tests verbetert (26Vertrouwde bron).
Bovendien vond een review voorlopig bewijs dat meerdere
meditatiestijlen de aandacht, het geheugen en de mentale snelheid bij
oudere vrijwilligers kunnen vergroten (27Vertrouwde bron).
Naast het bestrijden van normaal leeftijdsgerelateerd
geheugenverlies, kan meditatie het geheugen van patiënten met
dementie op zijn minst gedeeltelijk verbeteren. Het kan ook
helpen bij het beheersen van stress en het verbeteren van het omgaan
met mensen die zorgen voor familieleden met dementie (28Vertrouwde
bron, 29Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
De verbeterde focus die u kunt krijgen door
regelmatige meditatie, kan uw geheugen en mentale helderheid
stimuleren. Deze voordelen kunnen helpen bij het bestrijden van
leeftijdsgebonden geheugenverlies en dementie.
7.
Kan vriendelijkheid opwekken
Sommige soorten meditatie kunnen vooral positieve
gevoelens en acties ten opzichte van jezelf en anderen versterken.
Metta , een soort meditatie die ook wel liefdevolle
vriendelijkheidsmeditatie wordt genoemd, begint met het ontwikkelen
van vriendelijke gedachten en gevoelens voor jezelf.
Door oefening leren mensen deze vriendelijkheid en vergeving
extern te betuigen, eerst naar vrienden, dan naar kennissen en
uiteindelijk naar vijanden.
Een meta-analyse van 22 onderzoeken naar deze vorm van
meditatie toonde aan dat het in staat is om het mededogen van mensen
met zichzelf en anderen te vergroten (30Vertrouwde bron).
Een studie bij 100 volwassenen die willekeurig waren toegewezen
aan een programma dat meditatie voor liefdevolle vriendelijkheid
omvatte, ontdekte dat deze voordelen dosisafhankelijk waren.
Met andere woorden, hoe meer tijd mensen doorbrachten in de
wekelijkse metta-meditatie, hoe meer positieve gevoelens ze ervoeren.
Een andere studie bij 50 studenten toonde aan dat het driemaal
per week beoefenen van metta-meditatie positieve emoties,
interpersoonlijke interacties en begrip van anderen verbeterde na 4
weken.
Deze voordelen lijken zich in de loop van de tijd ook op te
stapelen met de beoefening van liefdevolle vriendelijkheidsmeditatie.
OVERZICHT
Metta, of liefdevolle vriendelijkheidsmeditatie, is
een oefening waarbij je positieve gevoelens ontwikkelt, eerst voor
jezelf en daarna voor anderen. Metta verhoogt positiviteit,
empathie en medelevend gedrag naar anderen toe.
8.
Kan helpen bij het bestrijden van verslavingen
De mentale discipline die je door meditatie kunt ontwikkelen,
kan je helpen afhankelijkheden te doorbreken door je zelfbeheersing
te vergroten en je bewust te worden van triggers voor verslavend
gedrag.
Onderzoek heeft aangetoond dat meditatie mensen kan helpen hun
aandacht te verleggen, hun emoties en impulsen te beheersen en hun
begrip van de oorzaken achter hun
Een studie bij 60 mensen die een behandeling kregen voor een
alcoholgebruiksstoornis, toonde aan dat het beoefenen van
transcendente meditatie na 3 maanden geassocieerd was met lagere
niveaus van stress, psychisch leed, hunkering naar alcohol en
alcoholgebruik.
Meditatie kan u ook helpen het hunkeren naar voedsel te
beheersen . Een overzicht van 14 onderzoeken wees uit dat
mindfulness-meditatie deelnemers hielp om emotioneel eten en
eetaanvallen te verminderen.
OVERZICHT
Meditatie ontwikkelt mentaal bewustzijn en kan u
helpen om triggers voor ongewenste impulsen te beheersen. Dit
kan u helpen te herstellen van een verslaving, ongezond eten onder
controle te houden en andere ongewenste gewoonten om te leiden.
9.
Verbetert de slaap
Bijna de helft van de bevolking zal ooit
met slapeloosheid kampen .
Eén studie vergeleek op mindfulness gebaseerde
meditatieprogramma's en ontdekte dat mensen die mediteerden langer
sliepen en de ernst van slapeloosheid hadden verbeterd, vergeleken
met degenen met een niet-medicinale controleconditie ( 39 ).
Bekwaam worden in meditatie kan u helpen om de vluchtende of
weggelopen gedachten die vaak tot slapeloosheid leiden, te beheersen
of om te buigen.
Bovendien kan het je lichaam helpen ontspannen, spanning
loslaten en je in een vredige staat brengen waarin je sneller in
slaap valt.
OVERZICHT:
Een verscheidenheid aan meditatietechnieken kan je
helpen te ontspannen en weggelopen gedachten die de slaap kunnen
verstoren onder controle te houden. Dit kan de tijd die nodig is
om in slaap te vallen verkorten en de slaapkwaliteit verbeteren.
10.
Helpt pijn onder controle te houden
Uw perceptie van pijn is verbonden met uw gemoedstoestand, en
het kan worden verhoogd in stressvolle omstandigheden.
Sommige onderzoeken suggereren dat het opnemen van meditatie in
je routine gunstig kan zijn voor het beheersen van pijn.
Een review van 38 onderzoeken concludeerde bijvoorbeeld dat
mindfulness-meditatie pijn kan verminderen, de kwaliteit van leven
kan verbeteren en de symptomen van depressie kan verminderen bij
mensen met chronische pijn (40Vertrouwde bron).
Een grote meta-analyse van studies waaraan bijna 3.500
deelnemers deelnamen, concludeerde dat meditatie geassocieerd was met
verminderde pijn (41Vertrouwde bron).
Mediteerders en niet-mediteerders ervoeren dezelfde oorzaken
van pijn, maar mediteerders toonden een groter vermogen om met pijn
om te gaan en ervoeren zelfs een verminderd gevoel van pijn.
OVERZICHT:
Meditatie kan de perceptie van pijn in de hersenen
verminderen. Dit kan helpen bij het behandelen van chronische
pijn als het wordt gebruikt als aanvulling op medische zorg of
fysiotherapie.
11. Kan de bloeddruk verlagen
Meditatie kan ook de lichamelijke gezondheid verbeteren door de
belasting van het hart te verminderen.
Na verloop van tijd zorgt hoge bloeddruk ervoor dat het hart
harder werkt om bloed rond te pompen, wat kan leiden tot een slechte
hartfunctie.
Hoge bloeddruk draagt ook bij aan atherosclerose, of een
vernauwing van de slagaders, wat kan leiden tot een hartaanval en
beroerte.
Een meta-analyse van 12 onderzoeken met bijna 1000 deelnemers
wees uit dat meditatie hielp de bloeddruk te verlagen . Dit
was effectiever bij oudere vrijwilligers en degenen die voorafgaand
aan het onderzoek een hogere bloeddruk hadden (42Vertrouwde bron).
Een review concludeerde dat verschillende soorten meditatie
vergelijkbare verbeteringen in bloeddruk veroorzaakten (43Vertrouwde
bron).
Gedeeltelijk lijkt meditatie de bloeddruk te beheersen door de
zenuwsignalen te ontspannen die de hartfunctie, de bloedvatspanning
en de 'vecht-of-vlucht'-reactie coördineren die de alertheid
verhoogt in stressvolle situaties (44Vertrouwde bron).
OVERZICHT:
De bloeddruk daalt niet
alleen tijdens meditatie maar ook na verloop van tijd bij personen
die regelmatig mediteren. Dit kan de belasting van het hart en
de bloedvaten verminderen en hartaandoeningen helpen voorkomen.
12.
Overal toegankelijk
Mensen beoefenen veel verschillende vormen van meditatie,
waarvan de meeste geen gespecialiseerde apparatuur of ruimte nodig
hebben. U kunt dagelijks met slechts een paar minuten oefenen.
Als je wilt beginnen met mediteren, probeer dan een vorm van
meditatie te kiezen op basis van wat je eruit wilt halen.
Er zijn twee
belangrijke meditatiestijlen:
Meditatie met gerichte aandacht. Deze stijl
concentreert de aandacht op een enkel object, gedachte, geluid of
visualisatie. Het benadrukt dat je je geest van afleiding moet
bevrijden. Meditatie kan zich richten op ademhaling, een mantra
of kalmerende klank.
Meditatie met open monitoring. Deze stijl stimuleert
een breder bewustzijn van alle aspecten van uw omgeving,
gedachtegang en gevoel van eigenwaarde. Het kan inhouden dat u
zich bewust wordt van onderdrukte gedachten, gevoelens of impulsen.
Om erachter te komen welke stijlen je het leukst vindt, kun je
de verscheidenheid aan gratis, begeleide meditatie-oefeningen
bekijken die worden aangeboden door de University of California
Los Angeles . Het is een uitstekende manier om
verschillende stijlen uit te proberen en er een te vinden die bij u
past.
Als u in uw normale werk- en thuisomgeving niet constant en
rustig kunt zijn, overweeg dan om deel te nemen aan een les. Dit
kan ook uw kansen op succes vergroten door een ondersteunende
gemeenschap te bieden.
U kunt ook overwegen om uw wekker een paar minuten eerder in te
stellen om 's ochtends van de rustige tijd te profiteren. Dit
kan u helpen een consistente gewoonte te ontwikkelen en u in staat
stellen de dag positief te beginnen.
OVERZICHT:
Als je geïnteresseerd bent in het opnemen van
meditatie in je routine, probeer dan een paar verschillende stijlen
en overweeg begeleide oefeningen om aan de slag te gaan met een die
bij je past.
het
komt neer op:
Meditatie is iets dat iedereen kan doen om zijn mentale en
emotionele gezondheid te verbeteren.
Je kunt het overal doen, zonder speciale apparatuur of
lidmaatschappen.
Als alternatief zijn meditatiecursussen en steungroepen overal
beschikbaar.
Er is ook een grote verscheidenheid aan stijlen, elk met
verschillende sterke punten en voordelen.
Het uitproberen van een stijl van bemiddeling die bij uw doelen
past, is een geweldige manier om uw kwaliteit van leven te
verbeteren, zelfs als u maar een paar minuten de tijd heeft om dit
elke dag te doen.
