"Rituelen [van
exorcisme] variëren van een meer spirituele handoplegging door
een helderziende exorcist, het nemen van de entiteit in zijn of
haar eigen lichaam en het vervolgens uitdrijven, tot de formele
procedure die wordt beschreven in het Katholieke Rituale
Romanum (Guiley 89) . "
Om de doelen van een
exorcisme volledig te begrijpen, wordt het cruciaal dat men de
werkelijke procedure begrijpt. Vincentius von Berg's beroemde
exorcisme-handleiding, Enchiridium , leverde een lijst
met tests om te bepalen of de bezittende geest goed of slecht
was. Er werd gezegd dat de geest slecht was als hij:
Als de exorcist er
zeker van was dat de persoon echt bezeten was, was de volgende stap
het uitvoeren van een exorcisme. Daarom werd het noodzakelijk
dat de exorcist vaststelde hoe de boze geest het lichaam van de
gekwelde binnenkwam. Er waren maar twee manieren waarop iemand
bezeten kan worden: de toestemming van God voor de demon om het
lichaam binnen te gaan of de bezweringen van een heks die de demonen
ertoe aanzetten om bezit te nemen.
Zelfs als de exorcist
vermoedde dat het bezit van een heks was, was het hem verboden de
naam van de verdachte in twijfel te trekken, want dat zou het
verkrijgen van hulp van de duivel betekenen. De Sorbonne
verkondigde in 1620 dat het getuigenis van demonen nooit aanvaard kon
worden. Demonen logen altijd , zelfs onder
invloed van een exorcisme.
Als de exorcist na al deze
tests van mening was dat het bewijs onvoldoende was om tot een
conclusie te komen, zou hij een algemeen exorcisme uitvoeren.
Als de exorcist uiteindelijk overtuigd was van een feitelijk bezit,
stelde hij de duivel een reeks vragen. De belangrijkste taak was het
benoemen van de demon (en) die het slachtoffer martelden. Door dit te
doen, kon de exorcist controle over hem hebben, volgens een
primitieve animistische theorie. Bovendien kon de kennis van de
demonen helpen bij de behandeling en mocht de exorcist het exorcisme
speciaal op maat maken om een slachtoffer van een bepaalde
demon te genezen. Andere vragen waren onder meer hoeveel duivels de
lijder bezaten, hoe lang de duivel van plan was te blijven en hoe hij
het lichaam binnenkwam. Deze vragen als onderdeel van het exorcisme
kwamen tussen gebeden voor.
Ten slotte moest de
praktijk van exorcismen niet lichtvaardig worden opgevat. Er
werden bepaalde voorzorgsmaatregelen genomen, zoals de aanwezigheid
van getuigen, vooral met betrekking tot vrouwelijke demonen, en er
was een waarschuwing om de exorcist te waarschuwen iets te zeggen of
te doen dat obscene gedachten zou kunnen oproepen. De exorcist
moet zich er ook terdege van bewust zijn dat hij zichzelf in groot
gevaar brengt. Hij moet erop voorbereid zijn zijn hele leven
bloot te stellen aan de paranormale kennis van de Duivel.
Hoewel
geen twee exorcismen precies hetzelfde zijn, hebben ze de neiging
om zich in vergelijkbare fasen te ontvouwen:
1.De
aanwezigheid . De exorcist en zijn assistenten worden
zich bewust van een buitenaards gevoel of entiteit.
2. Voorwendsel . Pogingen
van de boze geest om als slachtoffer te verschijnen en te
handelen, om als één en dezelfde persoon te worden gezien. De
eerste taak van de exorcist is om deze pretentie te doorbreken en
erachter te komen wie de demon werkelijk is. Het benoemen van
de demon is de belangrijkste eerste stap.
3. Breekpunt . Het
moment waarop de Pretense van de demon eindelijk instort, een
scène van extreme paniek en verwarring, vergezeld van een
crescendo van misbruik, vreselijke bezienswaardigheden, geluiden
en geuren. De demon begint te spreken over het bezeten
slachtoffer in de derde persoon in plaats van als zichzelf.
4. De
stem . Ook een teken van het breekpunt, de stem is
buitengewoon verontrustend en menselijk verontrustend babel. De
stemmen van de demon moeten het zwijgen worden opgelegd om het
exorcisme door te laten gaan.
5. De
botsing . Als de stem sterft, is er een enorme druk, zowel
spiritueel als fysiek. De demon is in botsing gekomen met de "wil
van het koninkrijk". De exorcist, verwikkeld in een gevecht
met de demon, spoort de entiteit aan om meer informatie over
zichzelf te onthullen terwijl de heilige wil van de exorcist
begint te domineren. Zoals hierboven vermeld, is er een directe
link tussen de entiteit en de plaats, aangezien elke geest een
plaats wil zijn. Voor zulke geesten heeft de bewoning van een
levend slachtoffer de voorkeur boven de hel.
6. Uitzetting . In
een opperste triomf van Gods wil vertrekt de geest in de naam van
Jezus en wordt het slachtoffer teruggevorderd. Alle
aanwezigen voelen de Aanwezigheid verdwijnen, soms met
teruglopende geluiden of stemmen. Het slachtoffer herinnert
zich de beproeving misschien of heeft geen idee wat er is
gebeurd.
welwillend of
kwaadaardig spiritueel wezen dat bemiddelt tussen de transcendente en
tijdelijke rijken.
De engel met de
molensteen, manuscriptverlichting uit de
Bamberg-apocalyps, ca. 100020; in de Bamberg State
Library, Duitsland (MS. Bbil. 140, fol. 46R).
Met dank aan de
Staatsbibliothek Bamberg, Ger.
Door
de geschiedenis van religies , verschillende soorten en
graden van overtuigingen hebben bestaan in verschillende
spirituele wezens, machten en principes die bemiddelen tussen het
rijk van het heilige of heilige - dwz het transcendente
rijk - en het wereldlijke rijk van tijd, ruimte en oorzaak en
gevolg . Zulke spirituele wezens worden, wanneer ze als
welwillend worden beschouwd, gewoonlijk engelen genoemd in
het jodendom , het christendom en de islam ,
en degenen die als kwaadaardig worden beschouwd, worden demonen
genoemd. In andere tradities zijn dergelijke tussenliggende
wezens minder categorisch, want ze kunnen in sommige omstandigheden
welwillend zijn en in andere kwaadaardig.
Aard En
Betekenis
Engelen
De term engel ,
die is afgeleid van het Griekse woord angelos , is het
equivalent van het Hebreeuwse woord mal'akh , wat
"boodschapper" betekent. De letterlijke betekenis van het
woord engel wijst dus meer op de functie of status van
zulke wezens in een kosmische hiërarchie dan
op connotaties van essentie of natuur, die een prominente
plaats hebben ingenomen in de populaire vroomheid, vooral in westerse
religies. Engelen hebben dus hun betekenis voornamelijk in wat ze
doen in plaats van in wat ze zijn. Welke essentie of inherent
ookde aard die ze bezitten, is in termen van hun relatie tot hun bron
(God, of het ultieme wezen). Vanwege de westerse iconografie (het
systeem van beeldsymbolen) van engelen hebben ze echter essentiële
identiteiten gekregen die vaak hun functionele relaties met het
heilige of heilige en hun performatieve relaties met de profane
wereld overtreffen. Met andere woorden, populaire vroomheid, die zich
voedt met grafische en symbolische voorstellingen van engelen, heeft
tot op zekere hoogte een semi-goddelijke of zelfs goddelijke status
geponeerd aan engelenfiguren. Hoewel dergelijke gebeurtenissen
gewoonlijk niet leerstellig of theologisch worden goedgekeurd, zijn
sommige engelenfiguren, zoals Mithra (een Perzische god die
in het zoroastrisme een engelachtige middelaar tussen
de hemel werd) en aarde en rechter en beschermer van de
geschapen wereld), hebben een semi-goddelijke of goddelijke status
bereikt met hun eigen culten.
In Het zoroastrisme
was er een geloof in deamesha spedas , de heilige of
vrijgevige onsterfelijken, die functionele aspecten of entiteiten
waren van Ahura Mazdā , de Wijze Heer. Een van
de amesha besteedas , Vohu Manah (goede geest),
geopenbaard aan de Iraanse profeet Zarathoestra (Zarathoestra;
gestorven c. 551 VCE ) de ware God, zijn natuur
en een soort ethisch verbond , dat mensen kunnen
accepteren en gehoorzamen of verwerpen en ongehoorzaam zijn. Op
een vergelijkbare manier, ongeveer 1200 jaar later,
de aartsengel Gabriël openbaarde aan de
profeet Mohammed (5e-6e eeuw N.CHR. )
De Koran (het heilige boek vanIslam ) en de ware God
(Allah), zijn eenheid, en de ethische en cultische vereisten van de
islam. De bijnamen die worden gebruikt om Gabriël, de
boodschapper van God - de geest van heiligheid en de
getrouwe geest te beschrijven, zijn vergelijkbaar met die welke
worden toegepast op de amesha besteedas van het
zoroastrisme en op de heilige geest , de derde persoon van
de Drie-eenheid (Vader). , Zoon en Heilige Geest), inChristendom . In
deze monotheïstische religies (hoewel het zoroastrisme later
dualistisch werd) en ook inIn het jodendom worden de functionele
kenmerken van engelen duidelijker verkondigd dan hun ontologische (of
aard van zijn) kenmerken - behalve in de vele gevallen waarin
populaire vroomheid en legende de functionele aspecten
hebben verdoezeld.
Krijg exclusieve toegang
tot inhoud van onze 1768 First Edition met uw abonnement.Schrijf u
vandaag nog in
Verschillende religies,
waaronder die van niet-geletterde culturen , geloven in
intermediaire wezens tussen de heilige en profane gebieden, maar het
geloof is het meest volledig uitgewerkt in religies van het Westen.
Demonen
De
term demon is afgeleid van het Griekse woord daimōn ,
wat een 'bovennatuurlijk wezen' of 'geest' betekent. Hoewel het
vaak wordt geassocieerd met eenkwaadaardige of kwaadaardige
geest, de term betekende oorspronkelijk een spiritueel wezen dat
iemands karakter beïnvloedde. Een agathos daimōn ('goede
geest'), bijvoorbeeld, was welwillend in zijn relatie tot mensen. De
Griekse filosoof Socrates sprak bijvoorbeeld over zijn daimōn als
een geest die hem inspireerde om de waarheid te zoeken en te
spreken. De term werd geleidelijk toegepast op de mindere
geesten van het bovennatuurlijke rijk die druk uitoefenden op mensen
om handelingen te verrichten die niet bevorderlijk waren voor
hun welzijn. De dominante interpretatie is gewogen ten gunste
van kwaadwilligheid en dat wat kwaad, ongeluk en onheil verbiedt.
Ravana
Ravana, de veelkoppige demonenkoning, detail van een schilderij
van de Ramayana , c. 1720; in het Cleveland
Museum of Art.
Met dank aan het Cleveland Museum of Art, Ohio, geschenk van
George P. Bickford
In religies van niet-geletterde volkeren kunnen spirituele wezens
worden beschouwd als kwaadaardig of welwillend, afhankelijk van de
omstandigheden waarmee het individu of de gemeenschap
wordt geconfronteerd . De gebruikelijke classificatie
die demonen onder kwaadwillende wezens plaatst, is dus niet volledig
van toepassing met betrekking tot deze religies.
De posities van
spirituele wezens of entiteiten die als welwillend of kwaadaardig
worden beschouwd, kunnen in de loop van de tijd worden omgekeerd. Dat
was het geval in de oude Indo-Iraanse religie , waaruit het
vroege zoroastrisme voortkwam en het vroege hindoeïsme weerspiegeld
in de Veda's (oude Arische hymnen). In het zoroastrisme werden
de daeva 's gezien als kwaadaardige wezens, maar hun
tegenhangers, dedeva 's in het oude hindoeïsme, werden als
goden beschouwd. De ahura ' s van het zoroastrisme
waren goede' heren ', maar in het hindoeïsme waren hun tegenhangers,
deasura s, werden omgevormd tot slechte heren. Op een
vergelijkbare manier werd Satan, de aanklager van mensen in de
rechtbank van Gods gerechtigheid in het boek Job, de
belangrijkste tegenstander van Christus in het christendom
en van de mensheid in de islam. Veel soortgelijke transformaties
geven aan dat het scherpe onderscheid dat wordt gemaakt tussen
engelen als welwillende en demonen als kwaadwillende misschien te
simplistisch is, hoe nuttig dergelijke aanduidingen ook kunnen
zijn als indicatoren voor de algemene functies van dergelijke
spirituele wezens.
Dus wat doe je op
oudejaarsavond? Kijken hoe de bal over Times Square op televisie
valt alweer? Voor velen van ons kan de typische nieuwjaarsviering
na een tijdje aanvoelen als een oude hoed. We gaan op zoek naar
diepere manieren om de ruimte te eren tussen het oude loslaten en het
nieuwe omarmen. Voor degenen die een spirituele verbinding zoeken in
tijden van overgang, bieden de wijsheidstradities van de wereld -
inclusief het Peruaanse sjamanisme, Kabbalah en yoga - rituelen die
rijk zijn aan betekenis.
De sjamanistische
filosofie ziet de jaarwisseling als een tijd om Moeder Aarde te eren
en terug te geven, en een manier om de transformatiecyclus van de
natuur aan te boren en te erkennen. Volgens Ray Crist ,
oprichter van het Jaguar Path, dat yogapraktijk en de filosofie van
het Peruaanse sjamanisme combineert, geloven de Q'ero van Peru dat we
allemaal sjamanen zijn - ieder van ons bezit een intuïtieve kracht
en wijsheid die ons met beiden verbindt. de wereld rondom en de
wereld binnenin. Rituelen geven mensen kracht omdat, zegt hij, "door
ritueel de katalysatoren kunnen zijn die genezing en verandering in
ons eigen leven teweegbrengen." Om de kracht van verandering die
het nieuwe jaar met zich meebrengt te vieren, voeren de
Q'ero-sjamanen rituelen uit zoals de despachio, een dankbetuiging aan
Moeder Aarde voor alles wat ze biedt.
Rabbi Sigal Brier ,
de maker van Sh'ma Yoga , een eigentijdse integratie van de
eeuwenoude praktijken van yoga en Kabbalah (de mystieke traditie van
het jodendom), ziet nieuwjaar als een vruchtbare gelegenheid om onze
introspectie te verdiepen. "Kabbalah leert ons dat er een oer,
eeuwig licht is dat het ego overstijgt en om ons heen en in ons is",
zegt Sigal. De start van het nieuwe jaar is een ideale tijd om
toegang te krijgen tot dit licht, dat bewustzijn vertegenwoordigt. Om
dit bewustzijn aan te roepen, gaan we naar binnen om nieuwe intentie
te vinden terwijl we het oude loslaten.
"Er is een
nieuwjaarspraktijk genaamd teshuva", zegt Sigal, "wat
betekent 'terugkeren naar de bron en ons ware bewustzijn'. Het is een
kans om fouten uit het verleden los te laten en opnieuw verbinding te
maken met onze ziel. " Traditioneel is de teshuva een 40-daagse
praktijk van zelfreflectie in de aanloop naar nieuwjaar. "Door
zelfreflectie keren we naar het licht", zegt Sigal. Door naar
binnen te gaan en ons opnieuw te verbinden met onze ware aard, hebben
we de gelegenheid om onszelf af te vragen: 'Wat is het doel van mijn
hart? Wat wil ik? Waar hou ik van? ''
Vanuit een
yoga-perspectief beïnvloedt ritueel het subtiele lichaam - het
energetische gebied waar dromen, beelden en het chakra-systeem in
onze wezens verblijven, zegt Shivananda Thomas Amelio , een
van de oprichters van Kripalu en algemeen directeur van het Open
Center in New York City. Volgens Shivananda veranderen puja's of
rituelen ons bewustzijn op het subtiele niveau, wat op zijn beurt
onze energie verschuift. Deze energetische verschuiving kan dan een
krachtige verandering opleveren in onze keuzes, ons fysieke lichaam
en onze wereld. Bij puja richten we onze aandacht op een object van
toewijding - een archetypisch symbool dat met ons resoneert, zoals
een godheid.
Het feit dat symboliek
meestal ontbreekt in het moderne leven, kan een reden zijn waarom zo
velen van ons zich aangetrokken voelen tot eeuwenoude praktijken
zoals sjamanisme, Kabbalah en yoga - praktijken vol rituelen die onze
innerlijke verlangens en verlangen naar transformatie
weerspiegelen. Zelfs met al onze technologische capaciteiten
voelen veel mensen zich nog steeds niet verbonden met hun diepste
zelf, zegt Ray. "Rituelen kunnen ons helpen contact te
maken met ons diepste wezen en ons troost bieden in tijden van
overgang, zoals het nieuwe jaar."
