Hoe mantra's werken

Mantra's zijn repetitieve geluiden die worden gebruikt om de diepten van de onbewuste geest te doordringen en de vibratie van alle aspecten van je wezen aan te passen. Mantra's worden getrild door hardop te chanten, mentale oefening of door ernaar te luisteren.

De ervaring van hoe geluidstrillingen je wezen beïnvloeden, is Naad yoga. Naad betekent "de essentie van geluid" en yoga betekent "vereniging". Naad yoga gebruikt geluidstrillingen om je bewustzijn te verhogen en je af te stemmen op het geluid dat begon te creëren en constant trilt. Dit universele geluid staat bekend als Anahat .

In yoga worden mantra's meestal in het Sanskriet gezongen. Het Sanskrietwoord mantra is afgeleid van de wortel van de mens, wat 'denken' betekent, en tra van trai, wat 'beschermen of bevrijden van slavernij' of 'bevrijden van de geest' betekent.

Mantra's zijn een belangrijk onderdeel van de yoga- en meditatiebeoefening. Als je mediteert, kun je in stilte mantra's gebruiken om verbonden te blijven met de ademhaling en de beoefening.

In Kundalini yoga zoals onderwezen door Yogi Bhagan, worden de meeste mantra's gereciteerd in Gurmukhi. De woorden goeroe-mukh betekenen letterlijk "uit de mond van de goeroe". Hoewel mantra's in elke taal kunnen worden gezongen, zijn bepaalde talen ontworpen om meer impact te hebben bij het creëren van gerichte psychologische en spirituele effecten.

Hoe mantra's u beïnvloeden

1. Het reciteren van mantra's stimuleert het endocriene systeem.

De handeling van uw tong die tegen het gehemelte drukt, stimuleert de hypothalamus, thalamus en hypofyse. Als je een mantra reciteert, raak je het gehemelte met je tong. In de mond zijn er 84 meridiaanpunten: 64 in het harde gehemelte en 20 in het zachte gehemelte.

Deze trilling die afkomstig is van de hypothalamus, stuurt de werking van de hypofyse en regelt de endocriene systemen. Het is ook verantwoordelijk voor het vrijgeven van chemicaliën en hormonen door het hele lichaam en naar de hersenen. Door deze trilling komen chemische hormonen vrij die het lichaam in balans brengen en genezende effecten hebben.

Bovendien wordt de hypofyse gestimuleerd via de tong, waardoor de verschillende meridiaanpunten worden geraakt. Interessant is dat de hypofyse in de foetus wordt gevormd uit cellen van het gehemelte die naar de hersenen stijgen. Dit is de reden waarom het drukken van de tong tegen het gehemelte de klier stimuleert.

2. Door mantra's te reciteren, kunt u uw aandacht concentreren .

Als we gaan zitten om te mediteren, springt onze geest vaak van gedachte naar gedachte, waardoor het moeilijk wordt om onze aandacht te concentreren. Chanten leidt de geest af van frivole gedachten en helpt de geest in concentratie te verankeren.

3. Het chanten van mantra's is een effectieve manier om emoties los te laten .

Emotie die niet wordt geaccepteerd, vertegenwoordigt een aspect van het zelf dat wordt beoordeeld. Deze emotie veroorzaakt sensaties in het lichaam waar je naar hunkert of waar je een afkeer van hebt.

Hoe dan ook, je reageert en versterkt het patroon. Chanten is een uitstekende manier om de reactie op het gevoel via de keel- en hartchakra's los te laten; in wezen het loslaten van de emotie door zelfexpressie.

4. Mantra's stemmen je vibratie af om bewustzijn te creëren .

De trillingen van mantra's hebben de kracht om je moleculaire structuur te herschikken. Elk geluid heeft een aparte vibratie en als resultaat heeft elke mantra een ander effect. Alle geluid heeft invloed op je moleculaire structuur.

Bovendien hebben al je gedachten, gevoelens, woorden en handelingen invloed op je bewustzijn. Bedenk hoe bepaalde muziek je in een bepaalde stemming brengt. Of bedenk hoe u zich voelt als er veel lawaai is of als er iemand schreeuwt. Mantra's zijn ontworpen om je ervaring aan te passen door de subtiele trillingen die ze in je wezen veroorzaken. Elke mantra is ontworpen om een ​​duidelijk effect te hebben.

5. Mantra's passen je vibratie aan en brengen je bewustzijn op één lijn met aspecten van het zelf en het oneindige.

Alles wat je zoekt, zit van binnen. Als je voelt dat je iets niet ervaart, is dat omdat je niet op de vibratie ervan bent afgestemd. Als je iets trilt, ben je erop afgestemd.

Als je bijvoorbeeld liefde vibreert, zul je het overal zien. Als je dat niet bent, ontbreekt deze trilling. Dit is ook hoe je je aangetrokken voelt tot mensen en hoe je die afstemming met je karmische vibratie kunt ervaren.

6. Als je je karma wilt overwinnen, verander dan je vibratie.

Het reciteren van een mantra stemt je af op de ervaring van de betreffende mantra. Door deze afstemming kun je deze vibratie ervaren door de vibratie te worden. Hoe gevoeliger je bent, hoe dieper je de effecten zult ervaren. En hoe langer en gerichter je de mantra reciteert, hoe meer impact het zal hebben op je bewustzijn.

Het zijn niet alleen mantra's die een sterke invloed op je wezen hebben, maar elke vibratie is cruciaal. Als je negatief denkt, creëer je een subtiele trilling. Hoe langer deze trilling aanhoudt, hoe meer het je wezen beïnvloedt; de trilling van de gedachte creëert dan een emotionele trilling, die een trilling in het fysieke lichaam opwekt. Dit is waar alle sensaties vandaan komen in het lichaam.

Als we het hebben over blokkades in het fysieke of subtiele lichaam, zoals in de chakra's of de nadi's waar de prana stroomt, verwijzen we naar gebieden waar de vibratie niet op één lijn ligt; gebieden die langzamer trillen dan zou moeten en waar de stroom van vitale energie wordt belemmerd.

Op dezelfde manier waarop het zingen van mantra's je wezen beïnvloedt, geldt dat ook voor je gedachten, woorden en daden. Dit is hoe gewoonte in je leven patronen worden. Je creëert trillingen en vervolgens, bewust en onbewust, reageer je erop. Het herhalen van mantra's kan je helpen te bevrijden van deze ingewortelde patronen.

Welke mantra's tril je?

21-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Vijf manieren waarop mindfulness-meditatie goed is voor je gezondheid

Onderzoek suggereert dat mindfulness ons lichaam ten goede komt, niet alleen onze geest.

Volgens duizenden jaren van traditie mediteren boeddhisten om zichzelf en hun connecties met alle wezens te begrijpen. Door dit te doen, hopen ze van het lijden verlost te worden en uiteindelijk verlichting te verwerven.

Maar heeft mindfulness zowel invloed op ons lichaam als op onze geest?

Onlangs hebben onderzoekers deze vraag onderzocht - met enkele verrassende resultaten. Hoewel veel van het vroege onderzoek naar mindfulness gebaseerd was op pilotstudies met bevooroordeelde maatregelen of beperkte groepen deelnemers, hebben recentere onderzoeken minder vooringenomen fysiologische markers en willekeurig gecontroleerde experimenten gebruikt om tot het antwoord te komen. Alles bij elkaar suggereren de onderzoeken dat mindfulness invloed kan hebben op ons hart, onze hersenen, het immuunsysteem en meer.

Hoewel niets suggereert dat mindfulness een op zichzelf staande behandeling voor ziekten is, noch het belangrijkste ingrediënt voor een gezond leven, zijn hier enkele manieren waarop het ons fysiek ten goede lijkt te komen.

Mindfulness is goed voor ons hart

Hartziekte is de belangrijkste doodsoorzaak in de Verenigde Staten, goed voor ongeveer 1 op de 4 sterfgevallen per jaar. Dus alles wat de risico's of symptomen van hartaandoeningen vermindert, zou een aanzienlijke invloed hebben op de gezondheid van de samenleving. Mindfulness kan daarbij helpen.

In één onderzoek werden mensen met pre-hypertensie willekeurig toegewezen om hun medicamenteuze behandeling uit te breiden met ofwel een cursus mindfulness-meditatie of een programma dat progressieve spierontspanning leerde. Degenen die mindfulness leerden, hadden significant grotere verlagingen van hun systolische en diastolische bloeddruk dan degenen die progressieve spierontspanning leerden, wat suggereert dat mindfulness mensen met een risico op hartaandoeningen zou kunnen helpen door de bloeddruk te verlagen.

In een andere studie werden mensen met hartaandoeningen willekeurig toegewezen aan een online programma om hen te helpen meditatie te beoefenen of aan een wachtlijst voor het programma terwijl ze een normale behandeling voor hartaandoeningen ondergingen. Degenen die het mindfulness-programma volgden, vertoonden significante verbeteringen op de zes minuten durende looptest (een maat voor de cardiovasculaire capaciteit) en tragere hartslag dan degenen in de wachtlijstgroep.

Hoewel een overzicht van willekeurig gecontroleerde onderzoeken aantoonde dat mindfulness gemengde effecten kan hebben op de fysieke symptomen van hartaandoeningen, concludeerde een recentere recensie van de American Heart Association dat, hoewel onderzoek voorlopig blijft, er voldoende bewijs is om mindfulness als aanvulling te suggereren. behandeling voor coronaire aandoeningen en de preventie ervan. 

Mindfulness kan ook goed zijn voor harten die al relatief gezond zijn. Onderzoek suggereert dat mediteren de respiratoire sinusaritmie kan verhogen , de natuurlijke variaties in de hartslag die optreden wanneer we ademen, die duiden op een betere gezondheid van het hart en een verhoogde kans om een ​​hartaanval te overleven.

Mindfulness kan de cognitieve achteruitgang door veroudering of de ziekte van Alzheimer verminderen

Mensen hebben de neiging om een ​​deel van hun cognitieve flexibiliteit en kortetermijngeheugen te verliezen naarmate ze ouder worden. Maar mindfulness kan de cognitieve achteruitgang mogelijk vertragen, zelfs bij mensen met de ziekte van Alzheimer.

In een onderzoek uit 2016 namen mensen met de ziekte van Alzheimer deel aan mindfulness-meditatie, cognitieve stimulatietherapie, ontspanningstraining of geen behandeling, en kregen ze gedurende twee jaar cognitieve tests. Hoewel cognitieve stimulatie en ontspanningstraining enigszins gunstig leken in vergelijking met geen behandeling, had de mindfulness-trainingsgroep veel robuustere verbeteringen op cognitieve scores dan welke andere groep dan ook.

• Bewuste ademhaling

  Een manier om veerkracht op te bouwen tegen stress, angst en woede

Waarom is dat waar? Een onderzoek uit 2017 naar de hersenfunctie bij gezonde, oudere volwassenen suggereert dat meditatie de aandacht kan vergroten. In deze studie brachten mensen van 55 tot 75 jaar acht weken door met het beoefenen van ofwel gerichte ademhalingsmeditatie ofwel een controleactiviteit. Vervolgens kregen ze de Stroop-test - een test die aandacht en emotionele controle meet - terwijl hun hersenen werden gecontroleerd door elektro-encefalografie. Degenen die ademtraining ondergingen, hadden significant betere aandacht op de Stroop-test en meer activering in een gebied van de hersenen dat met aandacht is geassocieerd dan degenen in de actieve controlegroep.

Hoewel dit onderzoek voorlopig is, suggereert een systematische review van onderzoek tot nu toe dat mindfulness cognitieve achteruitgang kan verminderen, misschien vanwege de effecten ervan op geheugen, aandacht, verwerking en uitvoerend functioneren.

Mindfulness kan uw immuunrespons verbeteren

Wanneer we virussen en andere ziekteverwekkende organismen tegenkomen, zendt ons lichaam troepen immuuncellen uit die in het bloed circuleren. Deze cellen, waaronder pro- en ontstekingsremmende eiwitten, neutrofielen, T-cellen, immunoglobulinen en natuurlijke killercellen, helpen ons op verschillende manieren om ziekten en infecties te bestrijden. Mindfulness, zo blijkt, kan deze ziektebestrijdende cellen aantasten.

In verschillende onderzoeken bleek mindfulness-meditatie de activiteit van T-cellen of T-cellen te verhogen bij patiënten met hiv of borstkanker. Dit suggereert dat mindfulness een rol zou kunnen spelen bij het bestrijden van kanker en andere ziekten die een beroep doen op immuuncellen. Inderdaad, bij mensen die aan kanker lijden, lijkt mindfulness een verscheidenheid aan biomarkers te verbeteren die op progressie van de ziekte kunnen duiden. 

In een andere studie werden oudere deelnemers willekeurig toegewezen aan een Mindfulness-Based Stress Reduction (MBSR) -cursus van acht weken of een oefenprogramma met matige intensiteit. Aan het einde hadden deelnemers die mindfulness hadden geoefend hogere niveaus van het eiwit interleukine-8 in hun nasale afscheidingen, wat duidt op een verbeterde immuunfunctie.

Een andere studie vond een toename van interleukine-10 bij colitispatiënten die een mindfulness-meditatiecursus volgden in vergelijking met een educatief programma voor lichaam en geest, vooral bij patiënten bij wie de colitis was opgeflakkerd. Nog een andere studie wees uit dat patiënten met een grotere toename in opmerkzaamheid na een MBSR-kuur ook een snellere wondgenezing lieten zien, een proces dat wordt gereguleerd door het immuunsysteem.

Studies hebben ook effecten gevonden op markers van ontsteking, zoals C-reactief proteïne, dat in hogere niveaus de lichamelijke gezondheid kan schaden. Onderzoek toont aan dat mensen met reumatoïde artritis het C-reactieve proteïnegehalte hebben verlaagd na het volgen van een MBSR-cursus in plaats van op een wachtlijst voor de cursus. Over het algemeen suggereren deze bevindingen dat mindfulness-meditatie ziektebestrijdende krachten kan hebben door onze immuunrespons.

Mindfulness kan celveroudering verminderen

Celveroudering vindt van nature plaats doordat cellen zich herhaaldelijk over de levensduur delen en kan ook toenemen door ziekte of stress. Eiwitten genaamd telomeren, die aan het einde van chromosomen worden aangetroffen en dienen om ze te beschermen tegen veroudering, lijken te worden beïnvloed door mindfulness-meditatie.

Studies suggereren dat mensen die langdurig mediteren een grotere telomeerlengte kunnen hebben. In een experimentele studie ontdekten onderzoekers dat overlevenden van borstkanker die door MBSR gingen, de lengte van hun telomeren beter bewaarden dan degenen die op een wachtlijst stonden. Deze studie toonde echter ook aan dat algemene ondersteunende therapieën de telomeerlengte beïnvloedden; dus, er is misschien niets speciaals aan MBSR dat de celveroudering beïnvloedt.

Aan de andere kant vond een andere studie met overlevenden van borstkanker geen verschillen in telomeerlengte na het volgen van een MBSR-cursus; maar ze vonden wel verschillen in telomeeractiviteit, die ook verband houdt met celveroudering. Een onderzoek uit 2018 koppelt mindfulness-training zelfs aan verhoogde telomeeractiviteit, wat suggereert dat het indirect de integriteit van de telomeren in onze cellen beïnvloedt. Misschien zijn wetenschappers daarom op zijn minst optimistisch over de positieve effecten van meditatie op veroudering.

Mindfulness kan psychologische pijn helpen verminderen

Hoewel de bovenstaande fysiologische voordelen van mindfulness overtuigend zijn, hoeven we natuurlijk niet te vergeten dat mindfulness ook van invloed is op ons psychisch welzijn, wat op zijn beurt de fysieke gezondheid beïnvloedt. In feite is het vrij waarschijnlijk dat deze veranderingen synergetische effecten op elkaar hebben.

Allereerst suggereert veel onderzoek dat mindfulness gezonde mensen kan helpen hun stress te verminderen . En dankzij het baanbrekende MBSR-programma van Jon-Kabat Zinn is er nu een groot aantal onderzoeken die aantonen dat mindfulness mensen kan helpen omgaan met de pijn , angst , depressie en stress die gepaard kunnen gaan met ziekte, vooral chronische aandoeningen.

Drugsverslavingen komen bijvoorbeeld in wezen voort uit fysiologische hunkering naar een stof die mensen tijdelijk verlost van hun psychisch lijden. Mindfulness kan een nuttige aanvulling zijn op de verslavingsbehandeling door mensen te helpen hun verlangens beter te begrijpen en te tolereren, waardoor ze mogelijk een terugval kunnen voorkomen nadat ze veilig van drugs of alcohol zijn afgehaald. Hetzelfde geldt voor mensen die worstelen met te veel eten.

Hoe fascinerend het ook is, we moeten de effecten van meditatie op de lichamelijke gezondheid niet overdrijven ten koste van het belang ervan voor de emotionele gezondheid. In feite kan het moeilijk zijn om de twee uit elkaar te houden, aangezien een belangrijke impact van mindfulness stressvermindering is, en psychologische stress is gekoppeld aan de gezondheid van het hart , immuunrespons en telomeerlengte . Dit idee wordt verder ondersteund door het feit dat andere stressverlagende therapieën ook invloed lijken te hebben op de lichamelijke gezondheid.

Toch is het bemoedigend om te weten dat iets dat kan worden onderwezen en beoefend, een impact kan hebben op onze algehele gezondheid - niet alleen mentaal maar ook fysiek - meer dan 2000 jaar nadat het is ontwikkeld. Dat is reden genoeg om mindfulness-meditatie eens te proberen.

21-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Over de Islam

Hier is een blik op de islam. Het woord islam vertaalt zich als "onderwerping" of "overgave". Geef je over aan de wil van Allah - Arabisch voor God.

Overtuigingen / praktijken

De islam is gedeeltelijk gebaseerd op de joods-christelijke religies. Het heeft een monotheïstische (geloof in één God) boodschap en volgt enkele van dezelfde principes als het christendom en het jodendom.

De aanhangers van de islam, moslims, geloven in één God, Allah, en geloven dat Mohammed zijn profeet was. Ze geloven ook dat Adam uit het Oude Testament van de Bijbel de eerste profeet was.

Andere profeten zijn onder meer Abraham, Mozes, Noach, David en Jezus.

Er zijn vijf "pijlers van de islam" die moslims volgen:
- de shahadah - een geloofsverklaring die alle moslims minstens één keer in hun leven reciteren.
- De Salat of Salah - Een dagelijks ritueel geloofsgebed dat vijf keer per dag wordt gedaan.
- Zakat - een belasting die wordt betaald ten behoeve van de armen of mensen in nood.
- Sawm - een vasten tijdens de maand Ramadan.
- Hadj - een pelgrimstocht die elke moslim minstens één keer in zijn / haar leven moet doen, als hij of zij het kan betalen, naar de heilige stad Mekka, in het huidige Saoedi-Arabië . De pelgrimstocht begint op de zevende of achtste dag van de laatste maand van de islamitische maankalender en eindigt op de 12e dag van diezelfde maand.

De Kaaba is het heiligdom in Mekka, dat wordt bezocht tijdens de bedevaart (of hadj). Het is de meest heilige plaats voor moslims.

Twee andere belangrijke heilige plaatsen zijn de moskee van de profeet Mohammed in de stad Medina in Saoedi-Arabië, en de "Al-Aqsa" -moskee in Jeruzalem.

Moslims geloven dat de koran de goddelijke woorden of openbaringen zijn waarop zij hun geloof baseren. Moslims geloven dat de engel Gabriël de ideeën in de koran aan Mohammed overleverde.

Er zijn 114 hoofdstukken in de koran.

De Hadith is een verzameling van de tradities en uitspraken van Mohammed, ook gebruikt om de islamitische manier van leven en overtuigingen te kaderen.

Volgens islamitische tradities is jihad de strijd die wordt uitgeoefend terwijl men Gods geboden opvolgt, zowel op persoonlijk niveau als op gemeenschapsniveau.

Moslimdenominaties

Sunni - De grootste tak van de islam. Ze accepteren dat de eerste vier kaliefen (leiders) de legitieme opvolgers van Mohammed zijn.

Wahabi - Een soennitische sekte bestaande uit leden van de Tameem-stam in Saoedi-Arabië, volgens de strikt orthodoxe leer van Sheikh Mohamed bin Abdulawahab.

Shiite - Of Shia, de op een na grootste tak van de islam, gelooft dat alleen de kalief Ali en zijn nakomelingen de legitieme opvolgers van Mohammed zijn en verwerpen de eerste drie kaliefen.

Alawiet - Geconcentreerd in Syrië, een sekte binnen de sjiitische gemeenschap die vergelijkbare maar verschillende kernopvattingen handhaaft over de goddelijkheid van Ali en de zeven pijlers van het geloof. Ze observeren ook enkele christelijke en zoroastrische feestdagen naast islamitische feestdagen.

Kharijites - Leden van de eerste sekte in de islam die de volgelingen van Ali verlieten; hun breuk met de sjiiet was voorbij de selectiemethode voor een nieuwe leider. Ze stonden bekend om hun compromisloze standpunten over de naleving van de Koran en om radicaal fundamentalisme. Tegenwoordig staan ​​ze bekend als de Ibadi of Ibadities.

Nation of Islam - Voornamelijk Afro-Amerikaans, opgericht in de jaren dertig in Detroit, Michigan. Het is een soennitische sekte.

Er zijn andere sekten van zowel soennieten als sjiieten in Afrikaanse en Arabische landen.

Shariawet

Sharia is een Arabisch woord dat oorspronkelijk 'het pad naar de bron van water' betekent.

Is afgeleid van de koran en het leven van de profeet Mohammed en zijn volgelingen.

Is een systeem van moraal, religieuze naleving, ethiek en politiek dat zowel religieuze als niet-religieuze aspecten van het leven omvat.

Veel moslimlanden gebruiken de sharia-wetgeving als basis voor hun wetten.

Verschilt van westerse rechtsstelsels doordat de reikwijdte van de sharia-wetgeving veel groter is en het islamitische concept van wetgeving het resultaat is van de uitdrukking van de goddelijke wil.

Andere feiten

Volgens een rapport van het Pew Research Center zijn er wereldwijd 1,8 miljard moslims (2015 geschat). Dat aantal zal naar verwachting toenemen tot 2,9 miljard in 2060.

De islam is na het christendom de op een na grootste religie ter wereld .

20-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

De opmerkelijke bijna-doodervaring van David Ditchfield

Transformatie op de rand van de dood

Een van de schilderijen van David Ditchfield met zijn BDE

Bron: David Ditchfield / gebruikt met toestemming

In 2006 zag een man genaamd David Ditchfield een vriend af op een treinstation in de buurt van Cambridge, Engeland. Hij stapte in de trein om zijn vriendin te helpen met haar bagage en om haar gedag te omhelzen, maar toen hij achteruit stapte, bleef zijn lange jas steken in de sluitende deuren van de trein. Omdat hij de jas niet uit kon trekken, kwam hij vast te zitten toen de trein vertrok. Hij werd over het perron getrokken terwijl de trein vaart kreeg en 'rondgeslingerd werd als een lappenpop'. Daarna werd hij in de opening tussen de trein en het perron gezogen en belandde op het treinspoor, met de trein boven zich voorbij raast.

Ondanks het gevaar voelde David zich vreemd kalm. Om zijn overlevingskansen te maximaliseren, duwde hij zichzelf zo ver mogelijk in de baan. Het laatste rijtuig van de trein reed over hem heen en hij voelde een golf van vreugde die hij had overleefd, hoewel hij nu intense pijn voelde. Hij merkte dat de linkermouw van zijn jas aan flarden was gescheurd en dat zijn arm van de elleboog naar beneden was afgehakt. Zoals hij zegt: 'Alles ontvouwde zich op een langzame droomachtige manier ... ik voelde een onaards, absoluut gevoel van kalmte.'

David werd door ambulancepersoneel met spoed naar het ziekenhuis gebracht, terwijl zijn leven op het spel stond, omdat hij zoveel bloed verloor. Kort na aankomst in het ziekenhuis verloor hij het normale bewustzijn en bevond hij zich plotseling in een totaal andere omgeving, ondergedompeld in een duisternis die warm en zacht leek, met levendige kleuren en lichten om zich heen. Er was geen pijn meer en hij voelde zich heel rustig. Dit is hoe hij zijn ervaring beschreef in een interview met mij: 

Ik kon pulserende kleuren zien als kleine bollen, veel helderder en scherper dan alle kleuren die ik in mijn normale leven had gezien. Het was echt ontspannend en therapeutisch om ernaar te kijken. Het was zo'n mooie plek, met het gevoel dat ik verzorgd en gesteund werd. Ik dacht dat het zo moet zijn om te sterven - en toen vroeg ik me af of het betekende dat ik net dood was ...

Het gevoel van liefde werd sterker en terwijl ik naar mijn voeten keek, zag ik een enorme tunnel van licht dichter naar me toe komen. Ik voelde, en ik geloof dit nu nog steeds, dat het witte licht de bron was van de hele schepping. Ik had nooit gedroomd dat ik ooit zoiets moois zou zien ... Het was het licht van pure, onvoorwaardelijke liefde.  Elke molecule van mijn lichaam pulseerde van liefde en licht. Het was de meest ongelooflijke sensatie. Ik voelde me levendiger dan ooit tevoren. Het voelde alsof ik de ware realiteit ervoer, terwijl mijn oude wereld slechts een illusie was.  Op dat moment was ik er zeker van dat ik dood was, maar ik voelde geen angstof heb spijt ... Ik legde mijn hoofd achterover en lachte omdat ik me zo blij voelde. Toen was ik plotseling terug in het ziekenhuis, met een overdrive van lawaai en licht en mensen en hectische stemmen. Ik werd met spoed naar het theater gebracht.

Poging tot uitleg van bijna-doodervaringen 

Davids ervaring is een opmerkelijk voorbeeld van wat gewoonlijk een 'bijna-doodervaring' wordt genoemd. BDE's treden op wanneer de hersenen en het lichaam van een persoon voor een korte tijd worden uitgeschakeld voordat ze worden gereanimeerd - bijvoorbeeld na een hartstilstand. In veel gevallen melden mensen dat - hoewel hun hersenen geen tekenen van activiteit vertoonden - ze bij bewustzijn bleven en een opmerkelijke reeks ervaringen ondergingen, meestal in dezelfde richting als die van David. Dergelijke ervaringen komen verrassend vaak voor. Onderzoek suggereert bijvoorbeeld dat ongeveer een derde van de patiënten met een hartstilstand dit meldt na reanimatie.

Zoals ik in mijn boek Spiritual Science opmerk, zijn BDE's controversieel omdat er geen bruikbare neurologische of fysiologische verklaring voor is. Er zijn bijvoorbeeld veel suggesties gedaan dat ze worden veroorzaakt door cerebrale anoxie (zuurstofgebrek in de hersenen), niet-gedetecteerde hersenactiviteit of het vrijkomen van "psychedelische chemicaliën" zoals ketamine . Vanuit dit oogpunt zijn BDE's niets meer dan door de hersenen gecreëerde hallucinaties , niet meer dan dromen . 

Maar er zijn problemen met al deze verklaringen. Cerebrale anoxie resulteert meestal in chaotische hallucinatoire ervaringen en gaat gepaard met verwarring en geheugenverlies . Maar mensen melden dat BDE's niet zo zijn. Het zijn meestal heel serene, gestructureerde en goed geïntegreerde ervaringen. Onderzoek heeft geen significante gelijkenis aangetoond tussen psychedelische ervaringen en BDE's, en er is geen bewijs dat de hersenen een verborgen voorraad psychedelische chemicaliën hebben die vrijkomen wanneer we de dood nabij zijn. 

Het is ook moeilijk in te zien hoe BDE's te wijten kunnen zijn aan niet-gedetecteerde hersenactiviteit, wanneer na een hartstilstand de hersenstamreflexen onmiddellijk verloren gaan en pas terugkeren als het hart opnieuw is opgestart. Hoe kan een brein functioneren zonder tekenen van activiteit te vertonen? In elk geval, als er enige niet-gedetecteerde hersenactiviteit zou zijn, zou deze ongelooflijk laag moeten zijn, en het lijkt onwaarschijnlijk dat zo'n laag niveau van hersenactiviteit zeer intense, ogenschijnlijk bewuste ervaringen zou kunnen produceren. 

De langetermijneffecten van BDE's

Een van de meest opvallende aspecten van bijna-doodervaringen is hun langetermijneffect. Hoewel ze misschien maar een paar seconden van de normale tijd duren, hebben bijna-doodervaringen meestal een krachtig transformationeel effect. De ervaring van David Ditchfield is hier een uitstekend voorbeeld van. Zijn BDE heeft hem zo ingrijpend veranderd dat hij het gevoel heeft dat hij een ander leven en een andere identiteit heeft , bijna alsof hij een andere persoon is die in hetzelfde lichaam leeft. Zelfs na 14 jaar zijn deze veranderingen niet afgenomen. Zoals David me vertelde:

Ik heb het gevoel dat ik in verschillende dimensies leef in plaats van slechts één. Ik ben veel gevoeliger en kan de energie van plaatsen en mensen oppikken. Het heeft mijn leven zo veel interessanter gemaakt… Ik heb veel meer waardering voor de natuur, en de wereld lijkt een prachtige plek. Ik kijk graag naar dieren en insecten, kijk hoe de seizoenen veranderen. Voor de ervaring was ik zo ondergedompeld in mezelf dat al die dingen gewoon niet voor mij bestonden. Ze waren er gewoon.

Het heeft ook mijn relaties veranderd. Ik ben veel meer begripvol dan dat ik me teleurgesteld voel in mensen. Ik heb een veel bredere kijk op hoe mensen werken. Dat helpt me om de mensen om me heen meer te steunen.

David begon te schilderen als een manier om de visioenen weer te geven die hij had gezien (een van zijn schilderijen staat aan het begin van dit artikel). Hij leerde ook klassieke muziek componeren als een andere manier om het ongelooflijke gevoel van rust en kalmte dat hij had ervaren over te brengen. (Sommige van zijn muziek is hier .) 

Deze langetermijnveranderingen zijn typerend voor BDE's. Ze brengen bijna altijd een diepgaande verschuiving van waarden en perspectief teweeg, wat op zijn beurt leidt tot grote veranderingen in levensstijl. Mensen worden vaak minder materialistisch en altruïstisch , minder zelfgericht en medelevend. Net als David melden ze vaak dat ze gevoeliger worden voor schoonheid en meer waardering hebben voor alledaagse dingen. 

Het feit dat ze zulke ingrijpende nawerkingen hebben, maakt het zeer onwaarschijnlijk dat BDE's een door de hersenen gegenereerde hallucinatie zijn . Hallucinaties worden meestal snel vergeten, met een duidelijk gevoel dat het waanvoorstellingen waren , minder authentiek en betrouwbaar dan het gewone bewustzijn. Hoewel ze in tegenspraak lijken te zijn met onze standaard, materialistische kijk op de werkelijkheid, hebben we geen andere keus dan open te staan ​​voor het idee dat BDE's authentieke ervaringen zijn.

In feite, zoals ik in Spiritual Science opmerk, zijn BDE's een van de vele verschijnselen die suggereren dat onze normale kijk op de werkelijkheid beperkt is. Ze herinneren ons eraan dat, om Shakespeare te parafraseren, er meer dingen in hemel en aarde zijn dan waarvan wordt gedroomd in ons standaard wetenschappelijke wereldbeeld. BDE's wijzen op een andere visie op de wereld waarin bewustzijn niet rechtstreeks door de hersenen wordt geproduceerd, maar in zekere zin fundamenteel en universeel is.

20-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Atharvaveda

De oudste en meest fundamentele geschriften staan ​​bekend als ' Veda's '. Afgeleid van de wortel 'vid' (= weten), vertegenwoordigen ze een enorme hoeveelheid religieus-spirituele kennis die mondeling van generatie op generatie over de millennia is overgedragen. De wijze Kṛiṣṇa-Dvaipāyana Vyāsa systematiseerde en redigeerde de uitgebreide Vedische literatuur met de bedoeling deze voor het nageslacht te bewaren.

Divisie van Veda's

De wijze Kṛiṣṇa-Dvaipāyana verdeelde de Veda's in vier delen. Deze vier Veda's staan ​​bekend als Rigveda , Yajurveda , Sāmaveda en Atharvaveda. [1] [2] Hij leerde het aan zijn vier belangrijkste discipelen die hieronder worden genoemd:

1. Paila

2. Vaiśampāyana

3. Jaimini

4. Sumantu

Verschillende namen van Atharvaveda

De Atharvaveda is met verschillende andere namen genoemd:

1. Atharvanaveda - Het woord ' Atharvan ' is afgeleid van 'athar', wat een verouderd woord is voor vuur. Het betekent 'de priester van het vuur'. Atharvan is dus de naam van een oude wijze die 'vuur uit de hemel neerdaalde' en hier de offerriten begon. In de mythologie wordt hij beschreven als een zoon van Brahmā, de Schepper, die vuurrituelen introduceerde met soma en ander materiaal.

2. Atharvāñgi- rasa - Atharvan wordt geïdentificeerd met Aṅgiras en ook wel Atharvāṅgirasa genoemd.

3. Āñgirasa - Wijze Āñgirasa was een van de 'draṣṭāra's' van deze Veda , dwz de wijzen aan wie de verschillende hymnen van deze Veda werden geopenbaard. Daarom werd deze Veda dienovereenkomstig naar hem vernoemd.

4. Bhrgvañgirasa - De wijze Bhṛgu onthulde ook verschillende hymnen van deze Veda. Dus deze Veda werd ook wel Bhrgvañgirasa genoemd.

5. Bhrgu -vistara - Omdat de wijze Bhṛgu verschillende hymnen onthulde, werd het ook wel Bhrguvistara genoemd.

6. Brahmaveda - De titel 'Brahmaveda' is gerelateerd aan de priester brahmā, de vierde van de vier priesters in de groep. De andere drie zijn hotā, adhvaryu en udgātā, verbonden met de eerste drie Veda's in die volgorde. In algemene zin betekent het ook de Veda die helpt bij het bereiken van Brahman .

7. Bhaisajyaveda - Deze naam is afgeleid van het onderwerp van de Veda die materiaal bevat over bhaiṣ ajya (medicijnen en behandeling).

8. Ksattraveda - Deze naam komt van de kwestie die wordt onthuld in de Veda die informatie bevat over de 'kṣattra' (de krijgersklasse die bekend staat als de kṣattriya's).

Inhoud van Atharvaveda

De Atharvaveda heeft een aantal speciale kenmerken waardoor hij een beetje apart staat van de andere drie Veda's, vooral de Rigveda . Het grootste deel van deze Veda betreft het volgende:

1. Ziekten en hun genezing

2. Rites om het leven te verlengen

3. Rites om iemands verlangens te vervullen

4. Bouwconstructie

5. Handel en commercie

6. Staatsmanschap

7. Boetes

8. Verzoeningsrituelen

9. Zwarte magie

Betekenis van Atharvaveda

Atharvaveda heeft hoge filosofische ideeën die lijken op het denkpatroon van de Upaniṣads. De literaire stijl is verfijnder. Daarom geloven sommige geleerden dat dit werk lange tijd niet in de gemeenschap van de Vedische literatuur werd opgenomen. Het werd misschien beschouwd als een 'geschrift van de massa', niet geschikt voor toelating tot de 'elitegroep'. Door zijn enorme populariteit zouden de leiders van de samenleving er misschien toe hebben gedwongen toe te geven dat het de vierde Veda was en haar priesters ook een eervolle plaats te geven in de offers. Om dezelfde redenen wordt aangenomen dat deze Veda chronologisch posterieur is aan de andere drie Veda's. Sommige moderne geleerden zoals CV Vaidya [3] kennen het de periode 3000 tot 2500 voor Christus toe. Maar de Vedische chronologie is een enorm onderwerp waarin het moeilijk is om de perioden precies vast te stellen.

Takken van Atharvaveda

Uit de oudheid is bekend dat er negen śākhā's of takken van de Atharvaveda (Samhitā) hebben bestaan. Er zijn er echter maar twee van:

1. Pippalāda

2. Śaunaka

Hiervan is alleen Śaunaka in volledige vorm beschikbaar. Deze Veda is verdeeld in vier 'prapāthaka's', bestaande uit 20 'kāṇḍa's'. Elke kāṇḍa is weer onderverdeeld in 'sukta's' en deze sukta's in 'mantra's'. De details zijn als volgt :

-

Dit geeft ons 6.077 mantra's in 736 sukta's, verdeeld over 20 kāṇḍa's in 4 prapāṭhaka's. Door de verschillende methoden die bij het groeperen of classificeren worden gebruikt, varieert het aantal sukta's dat door verschillende geleerden wordt gegeven van 598 tot 759. Maar er is geen verschil in het aantal mantra's. De laatste kāṇḍa, dwz de 20e, heeft zijn gedachten zwaar (voor 90%) geleend van de Rigveda Samhitā. Er wordt aangenomen dat de kāṇdas 19 en 20, soms aangeduid als 'Khilakāṇḍa', latere toevoegingen zijn aan deze Veda .

Kern van Atharvaveda

Het onderwerp van de Samhitā van deze Veda kent geen systematische indeling in de eerste twaalf kāṇḍa's. De laatste twee behandelen weer diverse onderwerpen. Er zijn echter acht onderwerpen die aan bod komen:

1. Bhaisajya: ziekten, hun oorzaken en genezingen

2. Āyusya: smeekbeden om een ​​lang leven

3. Paustika: wereldse vooruitgang en welzijn

4. Ābhicārika: vernietig of breng schade toe aan vijanden die vooruitgang belemmeren

5. Prāyaś citta : verzoeningsrituelen

6. Rājakarma: politiek systeem

7. Brahmanya: aard van Brahman , het Absolute.

Bhaisajya Suktas

Deze sukta's behandelen ziekten, hun oorzaken en geneeswijzen, en tonen een opmerkelijk inzicht in het onderwerp gezondheidswetenschappen. Daarom wordt deze Veda beschouwd als de voorloper van Ayurveda of de wetenschap van gezondheid en een lang leven. Soms wordt Ayurveda vermeld als een Upavedaof dochteronderneming van de Atharvaveda. Deze sukta's bevatten veel gebeden voor gezondheid en een lang leven. De verschillende namen van de delen van het lichaam die hier worden gegeven, getuigen van een grondige kennis van de menselijke anatomie. Verschillende ziekten zoals koorts, leukodermie, lepra, geelzucht, diabetes, waterzucht, huidaandoeningen, oor-, neus- en keelproblemen, botbreuken, hartaandoeningen en tuberculose, worden genoemd met hun respectievelijke genezingen. Deze ziekten worden veroorzaakt door ziektekiemen, schending van de natuurwetten, woede van goden , boosaardige geesten en eerder begaan zonden. Afgezien van medicijnen en fysieke remedies, was het gebruik van gezangen en charmes ook in overvloed. Een grondige kennis van de kruiden en hun verschillende geneeskrachtige eigenschappen kan worden afgeleid uit veel van de mantra's.

Āyusya Suktas

Deze sukta's bevatten smeekbeden voor een lang leven. Ze moeten worden uitgesproken bij gunstige gelegenheden zoals caula (tonsuur), upanayana (inhuldiging met de heilige draad), godāna (schenken van koeien) enzovoort. De wens om de volledige levensduur te leven, namelijk 100 jaar, wordt vaak uitgedrukt. Een van de sukta's [4] geeft aan de 'rakṣāsutra' ('beschermingsdraad') op het lichaam te dragen om een ​​lang leven te bereiken.

Paustika Suktas

Puṣṭi betekent wereldse vooruitgang en welzijn. Deze sukta's bevatten over het algemeen gebeden voor de zegeningen van goden zoals de Maruts, Parjanya en anderen, zodat er goede regens kunnen zijn. Door deze regens gedijen gewassen en werken zoals woningbouw , landbouw en handel goed. De gunstige riten die in de Pauṣṭika Sukta's worden beschreven, worden 'śuklendrajāla' genoemd.

Ābhicārika Suktas

De Ābhicāraka Suktas zijn bedoeld om vijanden die onze voortgang belemmeren of proberen ons te vernietigen, te vernietigen of te schaden. Men zegt dat dit wordt bereikt door bepaalde godheden of geesten te behagen of te sussen en door hun wensen te laten vervullen. Deze techniek wordt 'yātu' of 'kṛtyā' genoemd. Het aantal van dergelijke sukta's is vrij groot. Vernietiging van je vijanden, inclusief de minnaars van je partner, vernietiging van boze geesten, hypnotiserende anderen door wie je je verlangens vervuld kunt krijgen, zijn enkele van de onderwerpen die in deze sukta's aan de orde komen. Het woord 'kṛṣṇendrajāla' wordt soms gebruikt om het type zwarte-magische riten aan te duiden dat hier wordt afgebeeld.

Prāyaś citta Suktas

Deze hebben voornamelijk betrekking op verzoeningsriten om de kwade gevolgen te compenseren als gevolg van het niet of verkeerd uitvoeren van religieuze riten. Voortekenen die het kwaad voorspellen en de riten die nodig zijn om ze te bestrijden, worden ook beschreven.

1. Strikarma Suktas: Deze sukta's gaan voornamelijk over huwelijk, liefde en aanverwante onderwerpen. Er worden ook riten beschreven die helpen de verloren liefde van de partner terug te winnen.

Rājakarma Suktas

Dit gedeelte geeft een overzicht van het politieke systeem in die dagen. De koning werd gekozen door het volk. Nationale en sociale problemen werden besproken door of besloten in een 'samiti', een volksvertegenwoordiging. De Rājapuro- hita (Chief Priester van de staat) had een benijdenswaardige plaats in de zaken van de staat. Gebeden voor overwinning in oorlog en hymnen die de toewijding aan het moederland uitdrukken die hier worden gegeven, zijn zeer poëtisch en ontroerend.

Brahmanya Suktas

Deze sukta's ontvouwen de aard van Brahman , het Absolute. De filosofische ideeën die hier worden gegeven, vormen een verband tussen de ideeën van de Rigveda en de Upaniṣads. De eigenaardigheid van deze Veda zijn de namen die aan God zijn toegewezen - Kāla , Skambha , Ucchiṣṭa en Vrātya. Het hele universum komt tevoorschijn en is door hem gevestigd. Hij is de heer van de hele schepping. Hij heeft het universum ontwikkeld. [5] De zon is een symbool van zijn kracht en wordt 'Rohita', de 'Rode' genoemd. Hij wordt geïdentificeerd met God zelf. Dit Absolute wordt ook geïdentificeerd met de Atman. Het woord 'Vrātya' dat in deze sectie wordt gevonden, heeft niets te maken met de mensen die zonder Vedische sacramenten waren geweest, de betekenis waarin het woord in dedharma śāstra's. Hier vertegenwoordigt het Brahman , het Absolute.

Culturele verwijzingen in Atharvaveda

De Atharvaveda Samhitā geeft ons een interessant beeld van de samenleving van zijn tijd. Het land waarin de mensen woonden strekte zich uit van Gāndhāra (Afghanistan) tot Magadha en Aṅga (Bihar en Bengalen). Het varṇa-systeem was goed ingeburgerd. Mensen leefden in harmonie. Koningen waren krachtig. Handel en commercie waren welvarend door de landbouw . Landbouw was in die tijd de belangrijkste bron van bestaan. Er zijn verwijzingen die aangeven dat brāhma ṇa's soms op zichzelf machtig waren, waardoor ze de woede van de kṣattriya-koningen onder ogen moesten zien. De koe werd zeer vereerd en godāna(geschenk van koeien) werd als zeer verdienstelijk beschouwd. Er zijn verwijzingen naar het Rājasuya- offer en oorlogen tussen koningen. Het instituut van het huwelijk leek erg op dat van de Rigvedische tijden met onderdanige riten.

Āraṇyaka

Tot dusver is geen Āraṇyaka van de Atharvaveda aan het licht gekomen. Er is slechts één Brāhmaṇa ontdekt, de Gopatha Brāhmana.

Upaniṣads

De drie bekende Upaniṣads behoren tot deze Veda:

1. De Praśna

2. De Mundaka

3. De Māndukya

20-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

• De wetenschap van bijna-doodervaringen

Bijna-doodervaringen hebben de laatste tijd veel aandacht gekregen. De film Heaven Is for Real uit 2014 , over een jonge jongen die zijn ouders vertelde dat hij de hemel had bezocht terwijl hij een spoedoperatie onderging, bracht in de Verenigde Staten een respectabele $ 91 miljoen op. Het boek waarop het was gebaseerd, gepubliceerd in 2010, heeft ongeveer 10 miljoen exemplaren verkocht en stond 206 weken op de bestsellerlijst van de New York Times . Twee recente boeken van doktoren - Proof of Heaven , door Eben Alexander, die schrijft over een bijna-doodervaring die hij had tijdens een weeklange coma veroorzaakt door meningitis, en To Heaven and Back, door Mary C. Neal, die haar BDE had terwijl ze in een rivier was ondergedompeld na een kajakongeval - hebben respectievelijk 94 en 36 weken op de lijst gestaan. (Het onderwerp van The Boy Who Came Back From Heaven , gepubliceerd in 2010, gaf onlangs toe dat hij alles had verzonnen.)

Hun verhalen zijn vergelijkbaar met die in tientallen, zo niet honderden boeken en in duizenden interviews met 'BDE'ers' of 'ervaringsdeskundigen', zoals ze zichzelf noemen, in de afgelopen decennia. Hoewel details en beschrijvingen per cultuur verschillen, is de algemene teneur van de ervaring opmerkelijk vergelijkbaar. Westerse bijna-doodervaringen zijn het meest bestudeerd. Veel van deze verhalen vertellen over de sensatie van het omhoog zweven en het bekijken van de scène rond het onbewuste lichaam; tijd doorbrengen in een prachtig, buitenaards rijk; spirituele wezens ontmoeten (sommigen noemen ze engelen) en een liefdevolle aanwezigheid die sommigen God noemen; lang verloren familieleden of vrienden ontmoeten; het oproepen van scènes uit iemands leven; een gevoel van verbondenheid met de hele schepping voelen, evenals een gevoel van overweldigende, transcendente liefde; en uiteindelijk met tegenzin gebeld worden,weg van het magische rijk en terug in het eigen lichaam. Veel BDE-ers melden dat hun ervaring niet aanvoelde als een droom of een hallucinatie, maar, zoals ze het vaak omschrijven, 'realistischer was dan het echte leven'. Ze worden daarna grondig veranderd en hebben de neiging moeite te hebben om weer in het dagelijks leven te passen. Sommigen beginnen aan radicale carrièreswitches of verlaten hun echtgenoten.

In de loop van de tijd is de wetenschappelijke literatuur die probeert BDE's te verklaren als gevolg van fysieke veranderingen in een gestrest of stervend brein, evenredig gegroeid. De genoemde oorzaken zijn onder meer een zuurstoftekort, onvolmaakte anesthesie en de neurochemische reacties van het lichaam op trauma. BDE'ers verwerpen deze verklaringen als onvoldoende. De medische omstandigheden waaronder BDE's plaatsvinden, zeggen ze, zijn te gevarieerd om een ​​fenomeen te verklaren dat zo wijdverbreid en consistent lijkt.

Recente boeken van Sam Parnia en Pim van Lommel, beide artsen, beschrijven studies die zijn gepubliceerd in peer-reviewed tijdschriften die proberen vast te stellen wat er gebeurt tijdens BDE's onder gecontroleerde experimentele omstandigheden. Parnia en zijn collega's publiceerden in oktober de resultaten van de meest recente studie, waarbij meer dan 2000 patiënten met een hartstilstand betrokken waren. En de recente boeken van Mary Neal en Eben Alexander die hun eigen BDE's vertellen, hebben de spirituele kijk op hen een nieuwe uiterlijke respectabiliteit gegeven. Mary Neal was, een paar jaar voor haar BDE, directeur van spinale chirurgie aan de University of Southern California (ze is nu in de privépraktijk). Eben Alexander is een neurochirurg die lesgaf en oefende in verschillende prestigieuze ziekenhuizen en medische scholen, waaronder Brigham and Women's en Harvard.

Het was Alexander die de wetenschappelijke inzet echt verhoogde. Hij bestudeerde zijn eigen medische kaarten en kwam tot de conclusie dat hij tijdens zijn BDE in zo'n diepe coma lag en dat zijn hersenen zo volledig waren uitgeschakeld dat de enige manier om uit te leggen wat hij voelde en zag, was dat zijn ziel inderdaad was losgeraakt. uit zijn lichaam en ging op reis naar een andere wereld, en die engelen, God en het hiernamaals zijn allemaal zo echt als maar kan zijn.

Alexander heeft zijn medische bevindingen over zichzelf niet in een peer-reviewed tijdschrift gepubliceerd, en een onderzoeksartikel uit 2013 in Esquire trok verschillende details van zijn verslag in twijfel, waaronder de cruciale bewering dat zijn ervaring plaatsvond terwijl zijn hersenen niet in staat waren tot enige activiteit. Voor de sceptici zijn zijn verhaal en de recente herroeping van The Boy Who Came Back From Heaven slechts een bijkomend bewijs dat BDE's daar bovenaan staan ​​met ontvoeringen door buitenaardse wezens, paranormale krachten en poltergeists als voer voor charlatans die de onwetende en suggestieve mensen willen meeuwen.

Maar zelfs deze sceptici beschuldigen ervaringsdeskundigen er zelden van dat ze hun verhalen uit hele stof hebben verzonnen. Hoewel sommige van deze verhalen verzinsels kunnen zijn, en ongetwijfeld verfraaid worden in de hervertelling, zijn ze te talrijk en goed gedocumenteerd om helemaal te worden verworpen. Het is ook moeilijk om de verslagen van gerespecteerde artsen met een professionele reputatie te negeren. Zelfs als het hiernamaals niet echt is, zijn de sensaties dat je er geweest bent zeker.

Er is iets met BDE's dat ze wetenschappelijk intrigerend maakt. Hoewel je niet kunt vertrouwen op een ontvoering door buitenaardse wezens of een spiritueel bezoek dat plaatsvindt net wanneer je opnameapparatuur bij de hand hebt, gebeuren er veel BDE's wanneer een persoon wordt omringd door een arsenaal aan apparaten die zijn ontworpen om alles aan het lichaam van die mens te meten. vindingrijkheid heeft ons in staat gesteld te meten.

De reis van de held is zo doordringend in het vertellen van verhalen omdat het zo ambitieus is. Het biedt de mogelijkheid tot ontsnapping en transformatie.

Bovendien, terwijl de medische technologie blijft verbeteren, brengt het mensen terug van steeds dichter bij de rand van de dood. Een klein, gelukkig handjevol mensen is volledig of bijna volledig hersteld na urenlang zonder adem of hartslag te hebben doorgebracht, begraven in de sneeuw of ondergedompeld in erg koud water. Chirurgen creëren deze aandoeningen soms opzettelijk, waardoor ze de lichamen van patiënten verkoelen of hun hart stoppen om complexe, gevaarlijke operaties uit te voeren; onlangs zijn ze begonnen dergelijke technieken uit te proberen op ernstig gewonde traumaslachtoffers, waarbij ze tussen leven en dood blijven totdat hun wonden kunnen worden hersteld.

Dit alles maakt dat BDE's misschien wel de enige spirituele ervaring zijn die we op een werkelijk grondige, wetenschappelijke manier kunnen onderzoeken. Het maakt ze tot een voertuig om het oude menselijke geloof te onderzoeken dat we meer zijn dan vlees. En het maakt ze tot een lens om naar de werking van het bewustzijn te kijken - een van de grote mysteries van het menselijk bestaan, zelfs voor de meest vastberaden materialist.

Zo kwam ik afgelopen zomer in Newport Beach, Californië, terecht op de jaarlijkse conferentie van de International Association for Near-Death Studies ( iands) , die sinds 1981 een formele organisatie is. Ik wilde weten: wat maakt dat iemand begint geloven dat hij de andere kant echt heeft gezien? Waarom lijkt de andere kant van de ene persoon zo op die van zoveel andere mensen? En is er een manier voor de wetenschap om te begrijpen wat er werkelijk aan de hand is?

In een stervend brein

Een geanimeerde verkenning verteld door de auteur

De conferentie had de vrolijke, clubachtige sfeer van een reünie; veel van de mensen kenden elkaar duidelijk al jaren. De aanwezigen droegen stroken lint in verschillende kleuren met daarop legendes als speaker , panelist, vrijwilliger en, voor degenen die een bijna-doodervaring hebben gehad, experiencer . Het programma omvatte panels en workshops over alles van "Wat medische neurowetenschappen kunnen leren van BDE's" tot "Sacred Geometry Dance: Creating a Vortex to open to the Divine" en "Group Past-Life Regression".

De openingslezing, door Diane Corcoran, de voorzitter van de vereniging, was duidelijk voor nieuwkomers; de grote balzaal, die plaats biedt aan ongeveer 300 mensen, was bijna leeg. Ze begon met het schetsen van de grote verscheidenheid aan omstandigheden waarin mensen BDE's hebben - 'hartaanval, bijna-verdrinking, elektrocutie, terminale ziekte, gevechtsmoeheid' - en ging vervolgens verder met de typische kenmerken van de ervaring. Ze verwees naar Bruce Greyson, een van de eerste artsen die BDE's serieus bestudeerde, die een schaal ontwikkelde die de intensiteit van een ervaring beoordeelt op 16 verschillende punten, zoals gevoelens van vreugde, spirituele wezens ontmoeten en het gevoel gescheiden te zijn van de een. lichaam. De schaal kent een score van 0 tot 2 toe voor elke telling, waardoor een maximale score van 32 mogelijk is. Een 7 of hoger wordt geclassificeerd als een BDE en volgens één onderzoek,de gemiddelde score onder mensen die een dergelijke ervaring melden, is ongeveer 15.

Corcoran benadrukte echter dat de langetermijneffecten van een BDE een even belangrijke indicator zijn of je er een hebt gehad als de ervaring zelf. Veel mensen, zei ze, realiseren zich al jaren niet dat ze een BDE hebben gehad, en passen het pas samen nadat ze de effecten hebben opgemerkt. Deze omvatten verhoogde gevoeligheid voor licht, geluid en bepaalde chemicaliën; zorgzamer en genereuzer worden, soms tot een fout; moeite hebben met tijdregistratie en financiën; onvoorwaardelijke liefde voelen voor iedereen, wat belastend kan zijn voor familieleden en vrienden; en een vreemde invloed hebben op elektrische apparatuur. Op een conferentie van BDE'ers, vertelde Corcoran, ging het computersysteem van het hotel kapot. "Als je 400 ervaringsdeskundigen samen in een hotel plaatst, gaat er iets gebeuren", zei ze. Het verspreide publiek grinnikte goedkeurend.

Corcoran droeg zelf twee naambadges. Een van hen zei haar naam en trok een veelkleurige strook linten achter zich aan als een uitgerold raamjaloezie dat 35 jaar leest , legacy society , vraag me , en hier om te dienen . ("Het begon als een grap", vertelde ze me over het toevoegen van linten bij elke conferentie, "en het werd een traditie.") Op het andere embleem stond the colonel : haar lange carrière omvat een reeks senior verpleegposten in het Army Nurse Corps (ze heeft een doctoraat in verpleegkundig management). Ze kwam voor het eerst in aanraking met BDE's toen ze als junior verpleegster in 1969 diende op Long Binh, de grootste legerbasis in Vietnam.

'Niemand had het over hen,' zei Corcoran toen we elkaar ontmoetten tijdens het ontbijt. "Een jonge man vertelde me over [een BDE] en ik had geen idee waar hij het over had, maar ik kon de emotie en intensiteit ervan voor hem zien." Sindsdien probeert ze de medische wereld zover te krijgen dat ze BDE's serieuzer nemen. 'Dood en sterven is in het begin niet iets waar de meeste artsen goed mee omgaan,' merkte ze droog op. "Dus als je begint te praten over verschijnselen waarbij je je lichaam verlaat en dingen ziet en hoort, ben je ver buiten hun honkbalveld."

Meer recentelijk had ze met moeite geprobeerd veteranen uit de oorlogen in Irak en Afghanistan te vinden die bereid waren te praten over eventuele BDE's die ze hadden gehad. 'Ik heb in het leger altijd vastgehouden dat dit een medische kwestie is. Ik vertel [doktoren] dat ze een keuze moeten maken, maar er zijn veel patiënten die deze ervaring hebben gehad, en als je voor ze gaat zorgen, moet je deze informatie hebben. "

Geschreven verslagen van bijna-doodervaringen - of dingen die erop lijken - dateren in ieder geval uit de Middeleeuwen, en volgens sommige onderzoekers uit de oudheid. Het medische tijdschrift Resuscitation publiceerde onlangs een kort verslag van de oudst bekende medische beschrijving van een BDE, geschreven door een 18e-eeuwse Franse militaire arts. Maar het moderne tijdperk van onderzoek naar bijna-doodervaringen zou over het algemeen in 1975 zijn begonnen. Dat was het jaar dat Raymond A. Moody Jr., een filosoof die psychiater werd, Life After Life publiceerde , een boek gebaseerd op interviews met zo'n 50 ervaringsdeskundigen. .

Moody's boek zorgde voor een gestage stroom van memoires, tv-shows en artikelen. Sindsdien is er een kleine gemeenschap ontstaan ​​van psychiaters, psychologen, cardiologen en andere specialisten. Ze delen Moody's overtuiging dat bewustzijn - de geest, de ziel, noem het maar wat je wilt - in een niet-materiële vorm kan bestaan, onafhankelijk van maar nauw verbonden met de hersenen, en dat BDE's daar mogelijk bewijs van kunnen leveren. De leidende leden van deze coterie hebben uitstekende carrières bij respectabele universiteiten en ziekenhuizen. Ze schrappen elkaars boeken en houden lezingen over spiritualiteit en de aard van bewustzijn.

Van die boeken is waarschijnlijk het beste overzicht The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation , een bloemlezing die in 2009 is gepubliceerd. Zoals The Handbook schetst, waren in 2005 tientallen onderzoeken met bijna 3.500 proefpersonen die aangaven BDE's te hebben gehad, materiaal voor ongeveer 600 wetenschappelijke artikelen. Veel van deze artikelen staan ​​in het Journal of Near-Death Studies , het iands - huisjournaal , dat, zoals de vereniging trots opmerkt , door vakgenoten wordt beoordeeld. Maar vele anderen staan ​​in reguliere medische publicaties. Een zoekopdracht in februari op PubMed, een database die wordt bijgehouden door de National Library of Medicine (en waarin de iands tijdschrift in de index), verschenen 240 kranten waarin bijna-doodervaringen werden genoemd.

De meeste BDE-onderzoeken waren retrospectief, wat betekent dat de onderzoekers zochten naar mensen die zo'n ervaring hadden gehad om naar voren te komen en te worden geïnterviewd. Dat levert wetenschappelijk gezien een aantal problemen op. Het betekent dat de proefpersonen zelfselecteerden, dus misschien waren ze niet representatief. Mensen die angstaanjagende BDE's hadden gehad, waren bijvoorbeeld misschien minder enthousiast om hun verhalen te vertellen dan mensen die opbeurende verhalen hadden gehad. (Een van de argumenten die je hoort waarom BDE's geen hallucinaties zijn van de stervende hersenen, is dat zoveel van de verhalen vergelijkbare kenmerken bevatten; maar het is opmerkelijk dat, hoewel sommige onderzoeken inderdaad alleen de bekende positieve ervaringen rapporteren, onaangename BDE's een gecombineerd 23 procent van de rapporten over een tiental verschillende onderzoeken. Ze krijgen veel minder aandacht en lijken zeker niet zo veel boeken te verkopen.) De meeste interviews vonden jaren na het feit plaats, dus de herinneringen waren mogelijk defect. En het belangrijkste: retrospectieve studies maken het vrijwel onmogelijk om betrouwbare gegevens te verkrijgen over wat er werkelijk gebeurde met het lichaam en de hersenen van de proefpersonen terwijl ze voelden dat hun ziel ergens anders was.

Er zijn ongeveer een dozijn prospectieve onderzoeken gepubliceerd, een aantal daarvan in de afgelopen jaren. Hierin zorgen onderzoekers er doorgaans voor dat elke instemmende patiënt die een specifiek medisch noodgeval (zoals een hartstilstand) overleeft in een ziekenhuis, zo snel mogelijk daarna wordt geïnterviewd. De patiënten krijgen open vragen over wat ze, als er iets was, meemaakten terwijl artsen probeerden hen nieuw leven in te blazen. Als ze iets ongewoons melden, controleren de onderzoekers hun medische dossiers en de verslagen van mensen die hen hebben behandeld, op zoek naar dingen die de ervaring zouden kunnen verklaren of aantonen dat hun hersenen op het relevante moment waren uitgeschakeld. Alles bij elkaar hebben deze onderzoeken de bijna-doodervaringen verzameld van iets minder dan 300 mensen.

Het doel voor degenen die geloven dat de geest het lichaam echt verlaat, is om een ​​geverifieerd geval te vinden van wat een prominente onderzoeker 'schijnbaar niet-fysieke waarneembare waarneming' heeft genoemd - met andere woorden, een ervaring hebben waarbij je dingen ziet of hoort die je anders niet zou kunnen zien. Ik heb niet begrepen dat later wordt bevestigd dat het daadwerkelijk is gebeurd. ( Veridical betekent 'niet illusoir'.) Een buitenlichamelijke ervaring is slechts een van de 16 mogelijke elementen van een bijna-doodervaring op de schaal van Greyson, en het aandeel ervaringsdeskundigen dat aangeeft er een te hebben gehad, verschilt sterk van één onderzoek naar een ander.

Als de enige fase in een BDE waarbij de fysieke in plaats van de spirituele wereld wordt waargenomen, heeft een uittredende ervaring het meeste potentieel om sceptici te overtuigen. Als je zou kunnen bewijzen dat iemand dingen heeft gezien of gehoord waarvan de hersenwetenschap zegt dat hij ze niet had kunnen zien of horen, zou je op zijn minst bewijzen hebben dat ons begrip van de hersenen nog onvollediger is dan we dachten, en hoogstens, een teken dat een bewuste geest los kan bestaan ​​van een levend lichaam.

Als gevolg hiervan hebben rapporten van waarheidsgetrouwe waarneming een totemische betekenis onder BDE'ers. Een van de meest gevierde is het verhaal van 'Maria', een arbeidsmigrant die een BDE kreeg tijdens een hartstilstand in een ziekenhuis in Seattle in 1977. Later vertelde ze haar maatschappelijk werker dat terwijl dokters haar aan het reanimeren waren, ze merkte dat ze buiten zweefde. het ziekenhuisgebouw en zag een tennisschoen op een vensterbank op de derde verdieping, die ze in detail beschreef. De maatschappelijk werkster ging naar het raam dat Maria had aangegeven, en vond niet alleen de schoen, maar zei dat de manier waarop hij was geplaatst betekende dat Maria op geen enkele manier alle details die ze beschreef vanuit haar ziekenhuiskamer had kunnen zien.

Die maatschappelijk werkster, Kimberly Clark Sharp, is nu een bruisende zestiger met een bos kroeshaar die tijdens de conferentie fungeerde als mijn informele persvoorlichter. Zij en haar verhaal zijn een iands- instelling; Ik hoorde verschillende mensen verwijzen naar 'de koffer van Maria's schoen' of gewoon 'de tennisschoenkoffer'.

Maar hoewel Maria's schoen zeker zorgt voor een boeiend verhaal, is het aan de bewijskracht dun. Een paar jaar na haar behandeling verdween Maria, en niemand kon haar opsporen om haar verhaal verder te bevestigen.

Een geval met veel meer bewijs is dat van Pam Reynolds, een singer-songwriter. In 1991 onderging Reynolds, toen 35, een operatie om een ​​enorm aneurysma aan de basis van haar hersenen te verwijderen. Bang dat het aneurysma zou barsten en haar tijdens de operatie zou doden, koos haar chirurg voor de radicale stap van "onderkoelde hartstilstand" - haar lichaam verkoelen tot 60 graden Fahrenheit, haar hart stoppen en het bloed uit haar hoofd laten lopen. De afkoeling zou voorkomen dat haar cellen doodgaan terwijl ze geen zuurstof krijgen. Als de doktoren haar hart herstartten en haar lichaam weer opwarmden, zou ze in feite opnieuw worden opgestart.

Of je nu een goddelijk wezen zag of dat je brein alleen maar chemicaliën wegpompt, de ervaring is zo intens dat het je dwingt je plek op aarde te heroverwegen.

Om er absoluut zeker van te zijn dat Reynolds 'hersenen volledig inactief waren tijdens de operatie, stopte het medische team kleine luidsprekers in haar oren die snelle, continue klikken met 100 decibel speelden - een geluidsniveau dat wordt beschreven als gelijkwaardig aan dat van een grasmaaier of een drilboor. Als een deel van haar geest werkte, zou dat aanhoudende klikgeluid verschijnen als elektrische signalen in de hersenstam, die de chirurgen controleerden op een elektro-encefalogram.

De machine bevestigde dat Reynolds een aantal minuten in feite dood was in zowel de hersenen als het lichaam. Maar na de operatie gaf ze aan een krachtige BDE te hebben gehad, inclusief een uittredingservaring, en herinnerde ze zich nauwkeurig verschillende details over wat er in de operatiekamer gebeurde, zoals de vorm van de botzaag die op haar schedel werd gebruikt, flarden van gesprekken tussen de medische staf en de staf die - nogal ongepast, herinnerde ze zich dat ze had gedacht - naar "Hotel California" ("Je kunt op elk moment uitchecken, maar je kunt nooit weggaan"). Voor de bijna-doodervaringsgemeenschap is Reynolds bewijsstuk A.

Maar geen van Reynolds 'gerapporteerde waarneembare waarnemingen gebeurden terwijl haar EEG een vlakke lijn registreerde. Ze vonden allemaal plaats ervoor of erna, toen ze onder narcose was maar nog springlevend was. "Anesthesiebewustzijn" wordt over het algemeen geschat op ongeveer één op de 1.000 patiënten. (Zie "Awakening", door Joshua Lang, in de Atlantic van januari / februari 2013. ) Daarom, zo luidt het sceptische argument, zou Reynolds flarden van gesprekken kunnen hebben gehoord; ze had misschien wat dingen over de botzaag kunnen afleiden uit het geluid dat hij maakte of de vibratie ervan tegen haar schedel; en misschien heeft ze enkele valse herinneringen gereconstrueerd uit details die ze voor of na de operatie had opgemerkt.

In 2011, een jaar nadat Reynolds stierf (aan hartfalen), wijdde de Journal of Near-Death Studies een heel nummer aan een debat over haar zaak, waarin een scepticus en twee gelovigen ruzie maakten over details zoals de duur van het gespeelde geluid. door de luidsprekers in haar oren, de manier waarop bot geluid geleidt, en esoterische theorieën over hoe een niet-fysieke geest in staat zou kunnen zijn om fysieke prikkels waar te nemen. Samenvattend concludeerde Janice Miner Holden, de redacteur van het tijdschrift, dat zaken als die van Reynolds "onvolmaakte gegevens opleveren die waarschijnlijk nooit tot definitief bewijs kunnen leiden".

Andere gevallen van schijnbare waarneming zijn op zijn minst intrigerend - maar er zijn er verrassend weinig. Voor een hoofdstuk dat ze schreef in The Handbook of Near-Death Experiences , zocht Holden de literatuur af op zoek naar dergelijke verslagen. Zonder bronnen zoals de persoonlijke memoires die zijn gepubliceerd na het boek van Raymond Moody uit 1975 en de nadruk vooral op boeken die vóór 1975 zijn gepubliceerd en systematische studies door onderzoekers en medici, verzamelde ze ongeveer 100 rapporten van waarneembare waarneming tijdens een bijna-doodervaring. Slechts 35 bevatten verslagen van details die de auteurs als volledig nauwkeurig konden verifiëren met een andere bron dan de ervaarder. Er was geen enkele afsluiter - een absoluut onbetwistbaar geval van iemand die iets zag dat alleen een lichaamloze geest had kunnen zien.

Dat is de reden waarom een ​​paar onderzoeken hebben geprobeerd te profiteren van de unieke omstandigheden waaronder BDE's vaak voorkomen, om een ​​waterdichte methode te creëren voor het testen van waarheidsgetrouwe perceptie.

Om het soort bewijs te krijgen voor een lichaamloos bewustzijn dat een wetenschapper tevreden zou stellen, heb je een goed studieprotocol nodig. Blijkt dat het niet moeilijk is om er een te bedenken. In The Handbook schetst Janice Holden het:

Plaats op een plaats waar BDE's waarschijnlijk zullen optreden wat perceptuele stimulus en interview vervolgens iedereen die een bijna-dood-episode in de buurt van die stimulus heeft overleefd om te bepalen of ze het hebben waargenomen ... Plaats de stimulus zo dat deze kan worden waargenomen door een BDE-r maar niet door andere mensen in de omgeving; om de mogelijkheid uit te sluiten dat een interviewer of anderen de inhoud van de stimulus opzettelijk of onopzettelijk op de BDEr kunnen overbrengen via normale - of zelfs paranormale - middelen, moet u deze zo regelen dat de stimulus zelfs niet bekend is bij het onderzoeksteam of medewerkers.

Tot op heden hebben zes onderzoeken een of andere vorm van deze methode uitgeprobeerd, meestal bij patiënten met een hartstilstand, en ze hebben allemaal geen ijzersterk geval van waarneembare waarneming kunnen vinden. Alle betrokkenen plaatsten een stimulans - een afbeelding of een symbool op bijvoorbeeld een stuk papier of een elektronisch beeldscherm - op een hoge locatie, alleen zichtbaar als je in de buurt van het plafond zweefde. De onderzoeksontwerpers deden hun best om ervoor te zorgen dat niemand - niet de artsen of verpleegkundigen, niet de patiënt, en niet degene die de patiënt daarna interviewde - zou weten wat de stimulans was totdat de interviews voorbij waren. (Het ziekenhuispersoneel ertoe brengen dit protocol te respecteren, zo meldt Holden, was niet altijd gemakkelijk.)

De laatste en grootste poging was de zogenaamde Aware-studie, geleid door Sam Parnia van de State University of New York in Stony Brook, die afgelopen oktober in Resuscitation werd gepubliceerd . Daarin installeerden vijftien deelnemende ziekenhuizen in de Verenigde Staten, het Verenigd Koninkrijk en Oostenrijk planken met een verscheidenheid aan afbeeldingen in kamers waar patiënten met een hartstilstand waarschijnlijk moesten worden hersteld.

De resultaten van het Aware-onderzoek laten meteen het belangrijkste probleem van dit soort onderzoek zien: het is erg moeilijk om aan voldoende gegevens te komen. In vier jaar tijd registreerde het onderzoek in totaal 2.060 hartstilstanden. (Er waren meer dan dat, maar de onderzoekers konden ze niet allemaal opnemen.) Van die patiënten overleefden er 330, van wie er 140 goed genoeg werden beoordeeld om te worden geïnterviewd en ermee instemden deel te nemen. Van die 140 kwamen er 101 voorbij een screening-interview; de anderen konden niet verder, "voornamelijk vanwege vermoeidheid". Van die 101 herinnerden zich negen ervaringen die als een BDE op de schaal van Greyson telden, en twee herinnerden zich een uittredingservaring. Van die twee werd er één te ziek om verder te interviewen. Er bleef nog maar één onderwerp over dat kon vertellen wat hij tot in detail had gezien.

Dat ene geval is verleidelijk. De patiënt, een 57-jarige man, beschreef hoe hij naar een hoek van de kamer zweefde, zag hoe medisch personeel aan hem werkte en zag hoe hij werd gedefibrilleerd. Volgens de krant van Parnia zijn verschillende details die hij beschreef uitgecheckt. Bovendien denken de onderzoekers, nadat ze de beschrijving van de patiënt hebben getrianguleerd met de werking van de defibrillator, dat hij misschien dingen heeft gezien die gebeurden gedurende drie minuten nadat zijn hart was gestopt.

Als dat waar is, zou dat opmerkelijk zijn. Op een EEG vallen de hersenen meestal binnen ongeveer 20 seconden na het stoppen van het hart plat. Cardiopulmonale reanimatie zorgt ervoor dat er voldoende bloed stroomt om celdood te vertragen, maar niet genoeg om de hersenen te activeren. In tegenstelling tot de hersenen van iemand die onder narcose of in coma ligt, hadden de hersenen van deze patiënt volledig uitgeschakeld moeten zijn totdat zijn hart weer vanzelf begon te kloppen.

Toch blijft het doorslaggevende bewijs ongrijpbaar. Hoewel de ziekenhuizen van het Aware-onderzoek gezamenlijk op verschillende locaties ongeveer 1.000 planken met de speciale afbeeldingen installeerden, gebeurde slechts 22 procent van de hartstilstand ergens met een plank in de buurt. De sterpatiënt was niet een van hen.

Het is geen wonder dat ervaringsdeskundigen, naast transcendente BDE-verhalen, de verklaringen die de wetenschap te bieden heeft, onbevredigend vinden. Er is geen gebrek aan wetenschappelijke theorieën over wat de oorzaak is van bijna-doodervaringen - of in ieder geval wat zou kunnen - maar ze zijn koud, onaantrekkelijk en onvolledig in vergelijking met wat BDE'ers zeggen dat er met hen is gebeurd.

Het is bijvoorbeeld algemeen bekend dat een zuurstoftekort (hypoxie), een veelvoorkomend gevolg van een hartstilstand, kan leiden tot desoriëntatie, verwarring of hallucinaties. Een storing in het temporopariëtale knooppunt, een deel van de hersenen dat fungeert als een soort integrator van gegevens van al uw zintuigen en organen en een belangrijke rol speelt bij het samenvoegen ervan in uw algehele perceptie van uw lichaam, kan een uitval veroorzaken. lichaamservaring. Er is gesuggereerd dat te veel koolstofdioxide (hypercarbia) mensen het gevoel kan geven dat ze gescheiden zijn van hun lichaam of dat ze zich in een tunnel bevinden (hoewel er niet veel bewijs van is). Neurochemicaliën kunnen een rol spelen bij het opwekken van hallucinaties of het creëren van een gevoel van vrede. Enzovoorts.

Artsen die sympathiek staan ​​tegenover de beweringen van ervaringsdeskundigen, hebben geen gebrek aan weerleggingen op deze materialistische verklaringen. Sam Parnia, Pim van Lommel en anderen wijden ellenlange hoofdstukken in hun boeken aan hen. Uiteindelijk komen de weerleggingen erop neer dat, hoewel deze verklaringen misschien aannemelijk lijken, er geen bewijs is dat ze daadwerkelijk uitleggen wat er aan de hand is. Veel BDE's vinden plaats zonder een van de bovengenoemde wetenschappelijk meetbare voorwaarden. En die aandoeningen komen vaak voor zonder een BDE. Er zijn simpelweg niet genoeg gegevens geregistreerd om correlatie vast te stellen, laat staan ​​causaliteit.

Bovendien is het moeilijk in te zien hoe er voldoende gegevens kunnen zijn, althans wanneer de experimentele methode bestaat uit het bekijken van dossiers van gevallen van hartstilstand. Parnia's Aware-onderzoek leverde in vier jaar tijd slechts negen patiënten met BDE's op in 15 ziekenhuizen. Een in 2010 gepubliceerde Sloveense prospectieve studie die wel een verband aantrof tussen BDE's en hypercarbia bij hartaanvalpatiënten - hoewel geen verband met hypoxie - had slechts 52 patiënten in de steekproef, en slechts 11 van hen meldden BDE's.

Er is een nieuw stukje onderzoek dat het materialistische kamp heeft aangegrepen. Een studie aan de Universiteit van Michigan, gepubliceerd in 2013, nam verdoofde ratten en stopte hun hart. Binnen 30 seconden vlakt de EEG-hersensignalen van de ratten af ​​- maar eerst spikten ze, met een intensiteit die suggereerde dat verschillende delen van de hersenen nog actiever met elkaar communiceerden dan toen de ratten wakker waren.

Dit soort communicatie wordt beschouwd als een belangrijke stap in de waarneming; In feite vergelijken de verschillende hersengebieden notities over de stimuli die ze krijgen. Als mensen dezelfde doodspiek ervaren als ratten, kan dit betekenen dat de hersenen in een laatste, hyperactieve spasme terechtkomen wanneer de zuurstoftoevoer wordt onderbroken om erachter te komen wat er gebeurt. Als dat zo is, zou die verhoogde activiteit kunnen verklaren waarom mensen die zeggen een BDE-rapport te hebben gehad, dat wat ze hebben meegemaakt realistischer leek dan de fysieke wereld.

Maar nogmaals, het feit dat de verklaring aannemelijk is, maakt het niet waar. Als onderzoekers zoals Parnia overtuigend kunnen aantonen dat een patiënt als de man in de Aware-studie minuten of meer bewuste bewustzijnsflitsen kan hebben nadat het hart is gestopt, zal het hele debat weer oplaaien. Voorlopig blijft de dodelijke piek slechts een onsamenhangend stukje van de BDE-puzzel, waarvan we nog niet hebben bedacht hoe we deze in elkaar moeten zetten.

Dus waar nu voor de wetenschap van bijna-doodervaringen? Vroeg ik Susan Blackmore, een Britse psycholoog die misschien wel de bekendste wetenschappelijke scepticus is van de spiritistische verklaringen voor BDE's. Nadat ze als jonge vrouw haar eigen krachtige uittredingen had gehad, begon ze paranormale claims te onderzoeken en wijdde ze een groot deel van haar carrière aan het wetenschappelijk verklaren ervan.

Wat Blackmore betreft, is het mysterie grotendeels opgelost. We weten al, zegt ze, dat een hyperactieve hersenen onder de stress van de naderende dood kan een of meer van de bovenstaande verschijnselen veroorzaken. De grote resterende vraag, schreef ze in een e-mail, is deze:

We zien al deze aspecten geïsoleerd - spontaan, met verschillende medicijnen, bij ziekte enzovoort - maar bij de BDE hebben ze de neiging zich in een bepaalde volgorde te ontvouwen. Waarom is dit? We zouden kunnen raden dat het iets te maken heeft met een opeenstapeling van neurotransmitters of mogelijk de manier waarop hyperactiviteit zich verspreidt of ...? Ik weet het antwoord hier niet, maar ik denk dat we het snel zullen ontdekken.

Ik denk dat een wetenschappelijk antwoord op de vraag van Blackmore - waarom zoveel BDE's een vergelijkbare volgorde volgen - meer zou doen dan alleen de puzzel voltooien van hoe ze gebeuren. Het zou ons ook helpen begrijpen waarom BDE's zo'n diepgaand effect hebben op degenen die ze ervaren. Een van de sprekers op de conferentie, Alana Karran, een executive coach die een geleide meditatie leidde die de stappen van een typische BDE volgde, hielp me de betekenis van die reeks te begrijpen. Het is, zoals ze opmerkte, vergelijkbaar met de reis van de held, of het verhaal van de zoektocht, de structuur die de Amerikaanse schrijver en mytholoog Joseph Campbell in 1949 identificeerde en de 'monomyth' noemde. De zoektocht ligt ten grondslag aan zowat elke vorm van verhalen vertellen, uit religieuze mythen. tot Grieks epos tot Hollywood-kaskraker tot persoonlijke memoires. In deze structuureen hoofdrolspeler wordt door een of andere verstoring uit zijn normale manier van leven geschud en gaat - vaak aanvankelijk met tegenzin, maar op aandringen van een soort mentor of wijze figuur - op reis naar een onbekend rijk. Daar wordt hij geconfronteerd met tests, vecht hij tegen vijanden, trekt hij de loyaliteit van vrienden en bondgenoten in twijfel, doorstaat hij een climax-beproeving, staat hij op de rand van mislukking of dood, en keert uiteindelijk terug naar waar hij begon, zegevierend maar op de een of andere manier getransformeerd.

Veel van de BDE's die mensen vertellen, volgen een versie van deze structuur. In Proof of Heaven, Beschrijft Eben Alexander zijn ervaring als beginnend met hem gevangen in een donkere plaats, een soort semi-transparante modder of "vuile Jell-O", gevuld met "groteske dierengezichten", die steeds meer claustrofobisch en beangstigend worden. Uiteindelijk trekt iets hem naar "de vreemdste, mooiste wereld die ik ooit heb gezien" - een idyllisch platteland. Daar ontmoet hij een mooi meisje dat op de vleugel van een vlinder rijdt, die hem vertelt dat hij "geliefd en gekoesterd, voor altijd, voor altijd" is en hem vergezelt op een reis naar een met licht gevulde leegte waar hij een goddelijk wezen ontmoet dat voor hem vele geheimen over het universum. Na enige tijd heen en weer te hebben gezeten tussen de twee rijken, daalt hij nog een laatste keer af naar de donkere plaats waar hij begon, maar deze keer zijn de groteske wezens vervangen door de gezichten van mensen die voor hem bidden.

Als je leven een worsteling is geweest, brengt een bijna-doodervaring je in een andere richting: je stierf bijna, dus er moet iets veranderen.

De reis van de held is zo doordringend in het vertellen van verhalen (sommigen zouden zelfs zeggen dat Campbell modern entertainment verpestte door het te identificeren) omdat het zo ambitieus is. Het biedt de mogelijkheid om te ontsnappen aan iets dat je tegenhoudt, en een transformatie naar iets beters.

Niemand op de conferentie belichaamde de hoop op verlossing en transformatie beter dan Jeff Olsen, een van de twee keynote speakers. Olsen's verhaal, dat hij in twee boeken en in verschillende video's op YouTube heeft verteld, is hartverscheurend: zijn auto crashte nadat hij achter het stuur in slaap was gevallen terwijl hij zijn gezin terugreed van vakantie. Liggend in het wrak met zijn rug gebroken, een arm bijna afgescheurd en een been vernietigd, was hij een tijdje bij bewustzijn genoeg om te registreren dat zijn 7-jarige zoon huilde, maar zijn vrouw en zoontje zwegen. In I Knew Their Hearts , een van zijn boeken, schrijft hij: "Wat zeg je tegen een man die zich verantwoordelijk voelt voor de dood van de helft van zijn gezin?"

Het antwoord - tenminste als je een spiritueel wezen bent - is: 'Je bent volmaakt; je bent mijn zoon zoals iemand ooit was; en je bent goddelijk. " Dat is wat Olsen vertelt: horen - of voelen, of op de een of andere manier op hem hebben overgebracht - als onderdeel van een "hersendump" tijdens zijn bijna-doodervaring. Het leek alsof hij in een kamer met een wieg was, met de zoon die was omgekomen. Toen hij hem oppakte, voelde hij zich op zijn beurt omhuld door een liefdevolle aanwezigheid waarvan hij begreep dat het zijn 'goddelijke schepper' was.

Dit is de sleutel tot wat bijna-doodervaringen zo krachtig maakt, en waarom mensen er zo sterk aan vastklampen, ongeacht het wetenschappelijke bewijs. Of je nu echt een goddelijk wezen zag of dat je brein alleen maar chemicaliën wegpompt als nooit tevoren, de ervaring is zo intens en nieuw dat het je dwingt om je plek op aarde te heroverwegen. Als de BDE plaatsvond tijdens een tragedie, biedt het een manier om die tragedie te begrijpen en je leven opnieuw op te bouwen. Als je leven een worsteling was met ziekte of twijfel, dan zet een BDE je in een andere richting: je stierf bijna, dus er moet iets veranderen.

En dat brengt ons terug bij de vraag van Susan Blackmore: als BDE's alleen het resultaat zijn van het in de war raken van je hersenen, waarom volgen zo veel van hen dan een reeks die toevallig onze meest elementaire verhalende structuur van transformatie en vernieuwing volgt?

Er bleek op de conferentie niemand te zijn die dacht dat bijna-doodervaringen slechts een product zijn van fysieke processen in de hersenen. Maar er waren verschillende mensen wier toespraken beloofden de wetenschap van BDE's aan te pakken.

Alan Hugenot is een werktuigbouwkundig ingenieur van middelbare leeftijd die loopt en praat met een kinetische intensiteit, alsof hij zich er nauwelijks van kan weerhouden om van de muren af ​​te kaatsen. Zijn sessie heette 'Leading-Edge Science of the Afterlife'. Hij nam het publiek mee door een mengelmoes van geavanceerde fysica en mystiek, en concludeerde dat het hele universum bewust is en dat dit zowel bijna-doodervaringen als bepaalde paradoxen van de kwantumtheorie verklaart.

Als iemand met een graad in natuurkunde weet ik dat de theorie van Hugenot vol gaten zit, maar ik weet ook dat het basisidee van een bewust universum niet gek noch nieuw is. Erwin Schrödinger, een van de grondleggers van de kwantumfysica, was een fervent student van de hindoefilosofie en geloofde iets soortgelijks. Er is een lange traditie van vooraanstaande wetenschappers met religieuze en mystieke overtuigingen.

Bijna-doodervaringen zijn misschien wel de enige spirituele momenten die we op een grondige, wetenschappelijke manier kunnen onderzoeken.

Maar wat hen tot wetenschappers maakt, is dat ze het onderscheid kennen en handhaven tussen wetenschappelijke theorieën, die getoetst moeten kunnen worden aan waarneembaar bewijs, en mystiek of speculatie. Dus aan het einde van Hugenots lezing vroeg ik hem me te vertellen hoe zijn theorie testbaar is. Hij beantwoordde de vraag in eerste instantie niet, maar zei uiteindelijk dat er experimenten ontworpen zouden kunnen worden.

Had hij ze ontworpen ?, vroeg ik.

"Nee, dat heb ik nog niet gehad."

Rustiger was Robert Mays, een professor met een Sigmund Freud-baard die een gedetailleerde theorie schetste die hij samen met zijn vrouw, Suzanne, had ontwikkeld. Mays stelde voor dat een niet-materieel bewustzijn - een 'geest-entiteit' - het fysieke brein zou kunnen sturen, zoals de tovenaar van Oz die hendels achter een gordijn trekt. Dit, zei Mays, is de verklaring die zowel het probleem oplost van hoe een reeks elektrische impulsen in de hersenen het gevoel van bewustzijn wordt als het mysterie van bijna-doodervaringen.

Mays was in ieder geval uiterst specifiek over de hersencellen waarvan hij denkt dat de geest-entiteit een interactie aangaat om de hersenen te beheersen. Hij heeft zelfs enkele ideeën over wat de geest-entiteit in fysieke termen zou kunnen zijn: 'een fijn gedifferentieerde structuur van minuscule oscillerende elektrische of magnetische dipolen', hebben hij en Suzanne geschreven. Toen ik hem vroeg hoe zijn theorie getest kon worden, zei hij dat je de invloed van iemands "energetisch veld" op "levende neuronen in vitro" kon meten. Dat zou prima zijn, behalve dat zijn idee van het energetische veld iets is dat nog nooit een natuurkundige heeft gezien.

Ondanks al hun verschillen in stijl en onderwerp, bieden Mays, Hugenot en anderen vergelijkbare visies: grote, allesomvattende verklaringen die dingen in verband brengen waarvan mensen weten dat ze waar zijn, met dingen die ze graag waar zouden willen zijn en die een gevoel van orde geven naar het universum. Het is logisch dat BDE-ers zulke dingen aantrekkelijk zouden vinden.

Maar waarom was er op de conferentie zoveel weerstand tegen echte, solide wetenschap? Bij mijn ontbijt met Diane Corcoran vroeg ik haar waarom niemand op de conferentie het materialistische standpunt leek te bespreken.

"In de loop der jaren, en met het onderzoek dat is gedaan, zijn we daar voorbij gegaan", zei ze. "Er is altijd wel een scepticus of twee, maar we brengen ze niet naar deze omgeving, omdat dit bedoeld is als een ondersteunende omgeving, niet als een vragende omgeving." Ze voegde eraan toe: "We hebben een oproep gedaan voor papieren, maar er is nog nooit een scepticus in een krant gestopt."

'Ze hebben waarschijnlijk het gevoel dat ze niet welkom zouden zijn,' zei ik.

"Dat is waarschijnlijk waar!" ze antwoordde. "Maar we proberen het veld uit te breiden, en er is veel werk in het bewustzijn dat buiten de hersenen bestaat." Een prominente onderzoeker, zei ze, stelt dat “wanneer iemand een paper publiceert waarin hij zegt 'Dit is de verklaring', het niet eens de moeite waard is om op te reageren. De meeste mensen die dat wel doen, hebben het veld niet serieus onderzocht. "

Op een bepaald niveau vind ik dit redelijk. Veel schrijven over BDE's stelt mensen niet alleen in vraag, maar maakt hen ook belachelijk. En het is waar dat de wetenschappelijke verklaringen, hoewel plausibel, niet overtuigend zijn.

Desalniettemin stuitte ik op de conferentie niet alleen op weerstand tegen, maar ook op een groot aantal misvattingen over wetenschap. In de hotelgangen kwam ik Hugenot tegen. Het hele punt van wetenschappelijke theorieën, zei ik, is dat ze toetsbaar moeten zijn. Toetsbaar betekent falsifieerbaar: je moet in principe een experiment kunnen doen waaruit kan blijken dat een theorie niet klopt. Als ik bijvoorbeeld de kop koffie zou laten vallen die ik in mijn hand had, en hij ging niet over de vloer maar zweefde in plaats daarvan door de gang, dan zou dat de zwaartekrachtstheorie vervalsen. Elke keer dat de theorie zo'n test overleeft, neemt ons vertrouwen erin toe. Maar ons geloof in de theorie blijft altijd voorlopig: we zijn constant op zoek naar situaties waarin het misschien niet klopt. Dus hoe, vroeg ik, is een bewust universum testbaar?

Hij pareerde de vraag met drogredenering: als je de koffiekop laat gaan, zeg je dat hij zal vallen. Maar welke weg is naar beneden? Als je van perspectief verandert en je de grond boven ons voorstelt, is beneden misschien boven. Ik bewoog me om de beker boven zijn hoofd te houden en bood aan die theorie te testen. Hij lachte luid en zenuwachtig.

Op de derde dag van de conferentie begon ik te wanhopen om een ​​stem van rede te vinden. Iedereen leek op een spectrum te zitten dat varieerde van pseudowetenschap tot volslagen mystiek, met veel pure onwetendheid in het midden. Toen kwam ik Mitch Liester tegen.

Liester, een lange, grillig knappe psychiater die is opgeleid aan de University of Colorado en de University of California in Irvine, heeft een zachte, acceptabele manier waardoor je hem alles wilt vertellen. Zijn medische opleiding maakte hem sceptisch over bijna-doodervaringen, vertelde hij me. Maar terwijl hij op school zat, had zijn grootvader er een, en daarna bleef hij andere ervaringsdeskundigen ontmoeten - niet altijd patiënten. "Mensen begonnen net tegen me te praten."

Liester gaf ook toe dat hij zelf een 'bijna-dood-achtige ervaring' had gehad - iets met de kenmerken van een BDE, hoewel hij niet op het punt van de dood was of op enige hallucinerende stof zat toen het gebeurde. Dus, vroeg ik hem, waar staat hij zelf ten opzichte van het idee dat lichaam en geest gescheiden zijn?

"Veel mensen die bijna-doodervaringen hebben gehad, zijn niet zo geïnteresseerd in de wetenschap."

“Mijn rationele brein gelooft het niet helemaal, maar als ik het heb ervaren, weet ik dat het waar is. Het is dus een voortdurende discussie die ik met mezelf heb. "

Is er een middenweg, vroeg ik, tussen de spiritisten en de materialisten? Het is moeilijk er een te vinden, gaf hij toe. "Veel materialistische wetenschappers denken niet dat het een serieus gebied van wetenschappelijk onderzoek is ... Ondertussen zijn veel mensen die bijna-doodervaringen hebben gehad niet zo geïnteresseerd in de wetenschap."

Elke maandag ontbijt Liester met een kleine, eclectische groep. Het omvat een natuurkundige, een materiaalkundige, een kunstenaar, een aalmoezenier met een diploma filosofie en een hospice-adviseur die ook een Indiaanse zonnedanser is. Ze vertellen hoe ze BDE-onderzoek vooruit kunnen helpen met een rigoureuze wetenschappelijke houding maar een open geest. "Ik denk dat er een manier is om de kloof te overbruggen", zei hij.

In ons gesprek en in een daaropvolgende e-mail schetste Liester een aantal terreinen waarop onderzoekers mogelijk dieper ingaan. Ze kunnen de hersenen van mensen in beeld brengen terwijl ze in trances of andere 'transcendentale' toestanden zijn. Ze konden mensen bestuderen die aanspraak maken op speciale spirituele krachten, zoals sjamanen. Ze zouden kunnen proberen de aard van de herinneringen die tijdens BDE's worden gevormd te onderzoeken, en hoe deze verschillen van gewone herinneringen (Liester werkt hieraan). Ze zouden experimenteel verantwoorde manieren kunnen bedenken om de beweringen te testen van mensen die zeggen dat ze gevoelig zijn geworden voor elektromagnetische velden of die elektronische apparaten kunnen storen. Ze zouden meer onderzoek kunnen doen naar de dodelijke piek die de onderzoekers van de Universiteit van Michigan bij ratten aantroffen, en misschien zelfs proberen deze te isoleren bij menselijke patiënten. Enzovoorts.

Bovenal, zei hij, hoe je ze ook uitlegt, bijna-doodervaringen zijn cruciale gebeurtenissen in het leven van mensen. "Het is een katalysator voor groei op veel verschillende niveaus - psychologisch, emotioneel, misschien zelfs fysiologisch."

Zelfs als onderzoek uiteindelijk aantoont - zoals de meeste wetenschappers aannemen - dat BDE's niets meer zijn dan het product van spasmen in een stervend brein, is er een goede reden om het onderzoek voort te zetten, namelijk dat ze een uitdaging vormen voor ons begrip van een van de meest mysterieuze kwesties in de wetenschap: bewustzijn.

De grens tussen leven en dood, die vroeger als scherp werd beschouwd, is steeds vager geworden. In een recent overzichtsartikel met de titel "Death and Consciousness" erkende Sam Parnia onderzoek dat bevestigt dat, in tegenstelling tot wat vaak wordt gedacht, hersenschade veroorzaakt wanneer je langer dan een paar minuten stopt met ademen, niet alleen het gebrek aan zuurstof per se is. Het kan vele uren duren voordat hersencellen zonder zuurstof vervallen tot het punt waarop ze niet meer terug kunnen komen, vooral als ze koud worden gehouden - vandaar de gevallen van mensen die weer opleven nadat ze in sneeuwbanken waren begraven of in ijskoude meren waren gevallen. Wat veel van de schade veroorzaakt, is veeleer de plotselinge terugkeer van zuurstof naar de hersencellen in een stroom van bloed en chemicaliën, bekend als 'post-reanimatiesyndroom'.“Nieuwe medische technieken maken het steeds beter mogelijk om dergelijke schade te voorkomen en mensen te reanimeren die ooit ondubbelzinnig dood zouden zijn verklaard.

Voor sommige mensen is dit gewoon een bijkomend bewijs dat de geest onafhankelijk van het lichaam moet kunnen bestaan ​​- of waar gaat het anders heen als de hersenen dood zijn? Voor materialisten is het een bewijs van het tegenovergestelde: de geest “gaat” nergens heen, net zo min als het beeld van een diaprojector ergens naartoe gaat als je de projector uitzet. Het laat eerder zien dat de geest en het bewustzijn opkomende eigenschappen van de hersenen zijn, op de een of andere manier samengebonden door alle fysische en chemische processen in ons zenuwstelsel.

Maar zo ja, hoe komt dat breien dan tot stand? Dit is de cruciale vraag voor bewustzijnsstudies. George A. Mashour, een van de co-auteurs van de studie van de Universiteit van Michigan over ratten, zit stevig in het materialistische kamp. Hij merkt op dat als het moeilijk is uit te leggen hoe een gezond brein bewustzijn produceert, het nog moeilijker is om uit te leggen hoe een verzwakt brein dat bijna dood is, zulke levendige, 'hyperreële' sensaties produceert. "Of er een wetenschappelijke verklaring voor BDE's kan zijn, is een kritiek vlampunt voor de wetenschap van het bewustzijn", vertelde hij me.

Als we zouden kunnen vaststellen dat pieken in neurale activiteit optreden in een stervend menselijk brein zoals dat van Mashour en zijn collega's bij ratten, dan zou dat zowel kunnen helpen bij het verklaren van bijna-doodervaringen als ons enkele aanwijzingen kunnen geven over de neurobiologische aard van bewustzijn. Mensen zijn echter geen ratten. Mashour zegt dat het onwaarschijnlijk is dat we genoeg bruikbare gegevens kunnen verzamelen over mensen die BDE's hebben gehad tijdens een hartstilstand en het verhaal nog kunnen vertellen. Maar zijn onderzoek naar ratten, zegt hij, 'verlichtte in ieder geval de mogelijkheid' dat je om bijna-doodervaringen te verklaren niet 'de verbinding tussen de hersenen en het bewustzijn hoeft op te geven'.

De vraag hoe bewustzijn ontstaat, is in feite waarschijnlijk een van de bepalende problemen van de 21e eeuw, wanneer we misschien voor het eerst machines kunnen maken die zo complex zijn als het menselijk brein. Zullen die machines bewust zijn? Hoe kunnen we dat weten? Zal bewustzijn voor hen zijn zoals het voor ons is? En wat zullen de implicaties zijn voor ons als hun makers? Dit zijn vragen die we alleen kunnen beantwoorden door goed te begrijpen waaruit ons eigen bewustzijn bestaat.

Ten slotte is het de moeite waard om grondig onderzoek te doen naar bijna-doodervaringen, alleen al om ten minste enkele van de spirituele verklaringen uit te sluiten. Degenen die vurig in een hiernamaals geloven, worden misschien nooit beïnvloed. Er zijn tenslotte tal van overtuigingen die mensen vasthouden ondanks overweldigend wetenschappelijk bewijs van het tegendeel (denk aan vaccins of opwarming van de aarde). Maar de wetenschap gaat alleen vooruit door de grenzen van wat ze weet te erkennen en ze langzaam terug te duwen. Er is geen reden om te spotten met de opvattingen van mensen over BDE's totdat het werk is gedaan om ze te ontkrachten.

Laten we zeggen dat er experimenten zijn gedaan, en er is eindelijk een alomvattend, wetenschappelijk rigoureus en materialistisch verslag van wat een BDE veroorzaakt. Wat dan? Betekent dit dat alle verhalen die mensen vertellen over het zien van engelen en het ontmoeten van hun overleden familieleden, slechts sprookjes zijn om te negeren?

Ik zou nee zeggen. Wat ik op de conferentie zag - zelfs op zijn meest bizarre - toonde me dat zelfs een hardcore materialist veel van BDE's kan leren over hoe mensen de dingen begrijpen die hen overkomen - en vooral over de centrale rol dat de verhalen die we vertellen een rol spelen bij het vormgeven van ons gevoel van wie we zijn.

Hierover denkt Susan Blackmore, de aartscepticus, hetzelfde. Ze sloot haar e-mail aan mij af door degenen die volharden uit te schelden

de valse en onbehulpzame zwart-witvergelijking tussen BDE's als "waar, wonderbaarlijk, spiritueel enz. enz." [versus] BDE's als "GEWOON een onbelangrijke hallucinatie." De waarheid, lijkt mij, is dat BDE's prachtige, levensveranderende ervaringen kunnen zijn die licht werpen op de menselijke conditie en op vragen over leven en dood.

20-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Een spirituele gids voor pendelen

Pendelen- je hebt er misschien eerder van gehoord, maar weet misschien niet zeker hoe je ze moet gebruiken of waarom je dat zou willen. Een slinger is technisch gezien 'een gewicht dat aan een vast punt wordt gehangen zodat het vrij heen en weer kan zwaaien'. Maar slingers worden al vele, vele jaren gebruikt als oude instrumenten voor waarzeggerij. Het idee achter de slinger is dat het onbewuste energie in bewust bewustzijn kan brengen om je antwoorden te geven op vragen die je misschien hebt. Natuurlijk moet je ze altijd gebruiken voor je hoogste goed.

Het idee erachter is hoe er energie in alles zit, de energie in ons stroomt door onze arm en naar beneden door de slinger. Ze kunnen u helpen inzicht te krijgen door ze ja of nee vragen te stellen en te kijken hoe ze reageren. Ze helpen om onbewuste energie bewust te maken.

Begin eerst door je slinger bij de ketting vast te houden. Zorg ervoor dat u een vaste hand heeft en als het helpt, kunt u uw elleboog op een plat oppervlak laten rusten. U wilt ervoor zorgen dat u gecentreerd en geaard bent wanneer u uw slinger gebruikt. Een van de belangrijkste dingen is om geen vooringenomenheid te hebben of een antwoord dat je al van de slinger verwacht. Dit kan het antwoord beïnvloeden, dus je wilt heel zuiver en ruimdenkend op je vragen ingaan. Misschien wil je zelfs een korte meditatie doen voordat je het gebruikt om je zorgen weg te nemen en licht en liefde binnen te halen.

Er zijn een paar manieren waarop u hun antwoorden kunt begrijpen.

1) U kunt een mat gebruiken. Er zijn veel matten die er eenvoudig op zeggen: ja, nee, misschien, anders formuleren, en je slinger zal in de richting van het antwoord slingeren. Er zijn zelfs nog complexere matten met cijfers en dagen, evenals ja, nee, misschien en sterrenbeelden. We hebben er laatst een paar van gekregen, en hiermee kun je beginnen met ja of nee vragen. Als je de vraag aan je slinger stelt, beweegt hij in de richting waarin het antwoord is.

2) U kunt een taal tot stand brengen tussen uw lichaam en de slinger. Nogmaals, houd je slinger vast bij de ketting en je kunt je andere hand onder de slinger houden om energie van beide uiteinden te laten stromen. U moet de slinger vragen om te reageren op ja, nee en misschien. Zoals je kunt zien in de bijgevoegde video, wil je tegen je slinger zeggen: 'Zeg me ja.' Je slinger kan in een cirkel of lijn bewegen, en je weet dat dit de beweging is voor ja. U kunt dit dan doen met nee en misschien ook. Dan heb je een bewegingstaal tussen jou en je slinger.

Hoe u uw stenen en kristallen ook zou gebruiken, het is belangrijk om uw slinger te reinigen en op te laden. Soms, wanneer u een slinger voor het eerst in de winkel oppakt, reageert deze mogelijk niet zo sterk als u zou willen. Ik zie dit de hele tijd gebeuren en mensen kijken me aan als: 'is dit ding kapot?' Dat is het niet, maar net als bij kristallen moet je er misschien meer tijd mee doorbrengen zodat je energieën verbonden zijn. Mogelijk moet u het reinigen en moet u dit mogelijk opnieuw doen als u het lange tijd hebt gebruikt. Je kunt ze op dezelfde manier reinigen als een kristal. Je kunt daarvoor vuur, lucht, aarde en water gebruiken.

• Vuur - plaats uw slinger in een piramide en stel deze een paar uur bloot aan de zon. Dit zal het energie geven met de hogere trillingen.

• Aarde - Begraaf uw slinger in aarde of zeezout en laat het daar een tijdje liggen. Dit kan alle negatieve energie absorberen en transmuteren.

• Water - Plaats je slinger in een kom met kristalhelder water en visualiseer dat het wordt gereinigd en graag stroomt en eventuele obstakels vervangt.

• Lucht - Je kunt je slinger boven het branden van wierook wierook houden of salie of palo santo gebruiken om het te reinigen.

20-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Wat Jezus zei over liefde, redding, vergeving, hemzelf en de toekomst

Het Nieuwe Testament van de Bijbel legt het leven en de leer van Jezus Christus vast. Hieronder staan ​​een paar dingen die Jezus ongeveer 2000 jaar geleden zei tijdens zijn bediening in het land Israël.

Een van de bekendste uitspraken van Jezus is te vinden in het Nieuwe Testament van de Bijbel, in Johannes 3:16. Daar legt Jezus uit dat iedereen die in hem gelooft, de gave van eeuwig leven met God zal krijgen:

Want God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat een ieder die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om de wereld te veroordelen; maar dat de wereld door hem zou worden gered. Wie in hem gelooft, wordt niet veroordeeld; maar wie niet gelooft, is reeds veroordeeld, omdat hij niet heeft geloofd in de naam van de eniggeboren Zoon van God. (Johannes 3: 16-18, KJV)

Jezus zei ook dat we anderen moesten behandelen zoals we zouden willen dat ze ons behandelen. Dit wordt soms de gulden regel genoemd en staat in Mattheüs 7:12. Hier is een soortgelijk voorbeeld van Jezus met betrekking tot het tonen van liefde aan anderen, zelfs onze vijanden:

"U hebt gehoord dat er werd gezegd: 'Heb uw naaste lief en haat uw vijand.' Maar ik zeg u: heb uw vijanden lief en bid voor degenen die u vervolgen, opdat u zonen van uw Vader in de hemel moogt worden. Hij laat zijn zon opgaan over bozen en goeden, en laat regen vallen over rechtvaardigen en onrechtvaardigen. Als je houdt van degenen die van je houden, welke beloning zul je dan krijgen? Doen zelfs de belastinginners dat niet? En als je alleen je broeders begroet, wat doe je dan meer dan anderen? Doen zelfs heidenen dat niet? Wees daarom volmaakt , zoals uw hemelse Vader perfect is. " (Mattheüs 5: 43-48, NIV)

In verschillende passages in het Nieuwe Testament kondigt Jezus aan dat hij de Messias is en dat hij de vervulling is van de profetieën van het Oude Testament van de Bijbel . Hier, zoals opgetekend in het nieuwtestamentische boek Mattheüs, bekent de apostel genaamd Petrus (Simon Peter Barjona) dat hij beseft dat Jezus de Zoon van God is:

Toen Jezus bij de kusten van Caesarea Filippi kwam, vroeg hij zijn discipelen, zeggende: Wie zeggen de mensen dat Ik, de Mensenzoon, ben? En zij zeiden: Sommigen zeggen dat u Johannes de Doper bent; sommigen Elia; en anderen, Jeremias, of een van de profeten. Hij zei tegen hen: Maar wie zegt u dat ik ben? En Simon Petrus antwoordde en zei: U bent de Christus, de Zoon van de levende God. En Jezus antwoordde en zeide tot hem: Gezegend zijt gij, Simon Barjona, want vlees en bloed heeft het u niet geopenbaard, maar mijn Vader, Die in de hemel is. (Mattheüs 16: 13-17, KJV)

Tijdens zijn bediening ongeveer 2000 jaar geleden, legde Jezus enkele van zijn volgelingen uit hoe ze moesten bidden:

Bid daarom op deze manier: Onze Vader, die in de hemel zijt, uw naam wordt geheiligd. Uw koninkrijk kome, uw wil geschiede op aarde, zoals in de hemel. Geef ons vandaag ons dagelijks brood. En vergeef ons onze schulden, zoals wij onze schuldenaars vergeven. En leid ons niet in verzoeking, maar verlos ons van het kwade: want van U is het koninkrijk en de kracht en de heerlijkheid in eeuwigheid. Amen. (Mattheüs 6: 9-13, KJV)

Jezus sprak vaak over vergeving van zonden. Tijdens zijn kruisiging, nadat hij was geslagen en aan een kruis was genageld, bad hij tot God de Vader om de zonden van zijn vervolgers te vergeven:

Toen zei Jezus: Vader, vergeef het hun; want ze weten niet wat ze doen. (Lucas 23:34, KJV)

Nadat Jezus was opgewekt, droeg hij zijn volgelingen op over hem te evangeliseren onder anderen:

En Jezus kwam naar hen toe en sprak tot hen, zeggende : Mij is gegeven alle macht in hemel en op aarde. Gaat daarom heen en onderwijst alle volken, hen doopend in de naam van de Vader, en van de Zoon en van de Heilige Geest: leer hun onderhouden alles wat ik u geboden heb; en zie, ik ben altijd met u , zelfs tot het einde van de wereld. Amen. (Mattheüs 28: 18-20, KJV)

19-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Het leven, de tijden en leringen van Jezus Christus

Dit artikel legt het leven van Jezus uit, beginnend met zijn geboorte ongeveer 2000 jaar geleden in het land Israël, zijn drie-en-een-half jaar durende bediening, evenals zijn kruisiging en opstanding.

Het vroege leven van Jezus

Ongeveer 2000 jaar geleden werd een man genaamd Jezus geboren in de stad Bethlehem in het land Israël. Hij was uniek. Hij was volledig God en toch volledig mens. God had zichzelf toegestaan ​​als mens geboren te worden, zodat hij onder ons kon leven en lijden, om te dienen als de volmaakte verzoening voor onze zonden en om vergeving en redding te bieden aan iedereen die gelooft. Zijn geboorte, missie, dood en opstanding werden voorspeld door de profeten van het Oude Testament van de Bijbel en aan ons geopenbaard door de schrijvers van het Nieuwe Testament.

Jezus leefde temidden van zijn mede-joden in een tijd dat de grenzen van het Romeinse Rijk het land Israël omvatten. Hij predikte en verrichtte wonderen gedurende drie en een half jaar totdat hij werd gekruisigd door de Romeinen. Hij stierf aan een houten kruis en werd begraven in een tombe.

Maar zijn leven eindigde niet in de dood. Jezus Christus is herrezen. En omdat hij perfect was, is hij in staat om de deuren naar het Koninkrijk van God te openen. En omdat hij zondeloos was, is hij in staat ons onze zonden te vergeven, zodat ook wij in het Koninkrijk van God kunnen worden aanvaard.

Jezus legt dit uit in een bijbelgedeelte genaamd Johannes 3:16, toen hij zei: "Want God had de wereld zo lief dat hij zijn enige Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft."

Het volgende is een overzicht van het leven en de leringen van Jezus Christus.

De maagd Maria krijgt te horen dat ze Jezus zal baren

(zie Lucas 1: 26-38; Mattheüs 1: 18-25)

De nieuwtestamentische boeken Matteüs en Lucas verklaren de maagdelijke geboorte van Jezus. Maria was verloofd met een man die Jozef heette, maar nog niet getrouwd. De engel Gabriël verscheen aan Maria en kondigde aan dat ze een zoon zou krijgen die Jezus zou heten en die de Zoon van God zou worden genoemd. Hier is de NIV-vertaling van Lucas 1: 27-35

In de zesde maand stuurde God de engel Gabriël naar Nazareth, een stad in Galilea, naar een maagd die beloofd had te trouwen met een man genaamd Jozef, een afstammeling van David. De naam van de maagd was Maria. De engel ging naar haar toe en zei: 'Gegroet, jij die zeer begunstigd bent! De Heer is met je.' Mary maakte zich grote zorgen over zijn woorden en vroeg zich af wat voor begroeting dit zou zijn. Maar de engel zei tegen haar: 'Wees niet bang, Maria, je hebt genade gevonden bij God. Je zult zwanger zijn en een zoon baren, en je moet hem de naam Jezus geven. Hij zal groot zijn en zal worden genoemd de Zoon van de Allerhoogste. De Here God zal hem de troon van zijn vader David geven, en hij zal voor eeuwig over het huis van Jakob regeren; zijn koninkrijk zal nooit eindigen. "

'Hoe zal dit zijn,' vroeg Maria aan de engel, 'aangezien ik maagd ben?'

De engel antwoordde: "De Heilige Geest zal over je komen en de kracht van de Allerhoogste zal je overschaduwen. Dus de heilige die geboren zal worden, zal de Zoon van God worden genoemd. - Lukas 1: 27-35 (NIV).

Jezus wordt geboren in de stad Bethlehem

(zie Lucas 2: 1-7)

Kort voordat Jezus werd geboren, besloot de Romeinse keizer Caesar Augustus dat er een volkstelling zou worden gehouden in het hele Romeinse rijk, inclusief het land Israël. Mensen moesten voor registratie terugkeren naar hun ouderlijk huis. Voor Jozef en Maria betekende dat het verlaten van Nazareth, een stad in het noordelijke district van Galilea, en reizen naar Bethlehem, dat in het zuidelijke gebied Juda of Judea wordt genoemd.

Nadat ze in Bethlehem waren aangekomen, was Maria klaar om Jezus te baren. Jozef en Maria gingen dus naar een kribbe omdat ze geen ander onderdak konden vinden. Het was een kribbe, waar dieren worden gehouden, die diende als de nederige geboorteplaats voor Jezus.

Bethlehem is een belangrijke stad voor Messiaanse profetie. Koning David, die ongeveer 1000 jaar vóór de tijd van Jezus over Israël regeerde, werd in Bethlehem geboren. En de profeet Micha, die ongeveer 700 jaar vóór Jezus leefde, kondigde aan dat Bethlehem de geboorteplaats van de Messias zou zijn:

"Maar jij, Bethlehem-Efratha, hoewel je klein bent onder de geslachten van Juda, uit jou zal iemand voor mij komen die heerser zal zijn over Israël, wiens oorsprong is van vroeger, van oude tijden." - Micha 5: 2 (NIV-vertaling).

Efratha is de oude naam voor de stad Bethlehem in Juda.

Ster van Bethlehem verschijnt

(zie Matteüs 2: 1-2)

Toen Jezus werd geboren, verscheen er een ster boven Bethlehem. Geleerden speculeren tegenwoordig of de ster een meteoor was, een bovennatuurlijk fenomeen, een uitlijning van hemellichamen of een letterlijke ster. Veel geleerden geloven dat Jezus ergens tussen 4 voor Christus en 8 voor Christus werd geboren. Het is interessant op te merken dat oude Chinese astronomierecords aangeven dat er in het jaar 5 v.Chr., Ongeveer 2000 jaar geleden, een sterachtig object gedurende enkele dagen ergens boven het Midden-Oosten zweefde.

Koning Herodes probeert de pasgeboren koning (Jezus) te doden

(zie Matteüs 2: 3-12)

De ster van Bethlehem trok bezoekers uit het oosten. Deze bezoekers geloofden dat de ster de geboorte van een nieuwe koning markeerde. Misschien waren de bezoekers bekend met de bijbelse profetieën en begrepen ze dat er een Messiaskoning in Israël geboren zou worden en dat hij invloed zou hebben op de hele wereld.

Maar Israël had al een heerser, koning Herodes de Grote. Hij was geen echte koning, maar was door de Romeinen aangesteld om de Joden in het land Israël te besturen. Herodes werd door Josephus, een joodse historicus die in de eerste eeuw leefde, beschreven als een moorddadige man die opdracht gaf tot de dood van veel van zijn eigen familieleden. Toen Herodes erachter kwam dat de bezoekers hoopten de pasgeboren koning te vinden en te aanbidden, beval Herodes de dood van elk kind in Bethlehem, in de hoop de koning te doden waarover de bezoekers spraken.

Het kindje Jezus en zijn ouders vluchten naar Egypte

(zie Matteüs 2: 13-15)

Een engel waarschuwde Jozef voor Herodes 'plannen om de jonge kinderen van Bethlehem te vermoorden. Dus Jozef en Maria namen het kindje Jezus mee naar Egypte en ze woonden daar tot Herodes stierf.

In de oudheid zocht het volk van Israël soms hun toevlucht in Egypte, inclusief Jacob en zijn zonen, die het land Israël verlieten tijdens een tijd van hongersnood. Het evangelie van Matteüs laat zien dat veel gebeurtenissen in de Joodse geschiedenis vergelijkbaar zijn met gebeurtenissen in het leven van Jezus, wat zijn rol als de Messias versterkt.

Jezus wordt teruggebracht naar Israël, naar de stad Nazareth

(zie Matteüs 2: 19-23)

Na de dood van koning Herodes keerden Jozef, Maria en Jezus terug naar het land Israël. Jozef was bang om naar Bethlehem terug te keren omdat de stad in de buurt van Jeruzalem ligt, waar Herodes Archelaus, de zoon van Herodes, nu als koning regeerde. Dus Jozef nam zijn gezin mee naar het noordelijke district van Galilea, naar een kleine stad genaamd Nazareth. Deze obscure stad werd de geboorteplaats van Jezus, waar hij opgroeide en volwassen werd.

Jezus bezoekt als jong kind de tempel van de Heer

(zie Lucas 2: 41-52)

Toen Jezus 12 jaar oud was, reisden hij en zijn moeder Maria en stiefvader Jozef naar Jeruzalem om het jaarlijkse Pesachfeest te vieren. Toen het feest was afgelopen, raakten Maria en Jozef van Jezus gescheiden en gingen ze naar hem op zoek. Jezus was naar de tempel van de Heer gegaan en sprak daar met de mensen. De mensen waren verbaasd over zijn diepgaande begrip en zijn kennis. Toen Maria Jezus in de tempel vond, zei Jezus tegen haar: "Waarom zocht je naar mij?" hij vroeg. 'Wist je niet dat ik in het huis van mijn vader moest zijn?' (Lukas 2:49).

1e jaar van bediening

Het evangelie van Johannes beschrijft drie jaarlijkse pascha-feesten tijdens Jezus 'bediening en dit is een reden voor het algemeen aanvaarde geloof dat zijn bediening ongeveer drie jaar duurde. Lucas vertelt ons dat Jezus ongeveer 30 jaar oud was toen hij met zijn bediening begon. Deze pagina legt enkele details uit van zijn eerste jaar van bediening, dat begint met zijn voorloper, Johannes de Doper.

Jezus wordt gedoopt door Johannes de Doper

(zie Matteüs 3: 13-17)

In het boek Maleachi staat een profetie over een voorloper die de weg voor de Heer zou bereiden: 'Zie, ik zal mijn boodschapper zenden, die de weg voor mij zal bereiden. Dan zal de Heer die je zoekt plotseling naar zijn tempel, de boodschapper van het verbond, naar wie u verlangt, zal komen ', zegt de almachtige Heer. - Maleachi 3: 1 (NIV-vertaling).

Deze profetie werd ongeveer 400 jaar later vervuld door Johannes de Doper, die de weg bereidde voor de Heer Jezus Christus. Toen Jezus op het punt stond met zijn bediening te beginnen, riep Johannes de Doper tegen anderen: "Kijk, het Lam van God, dat de zonde van de wereld wegneemt! - Johannes 1:29 (NIV-vertaling).

Jezus was ongeveer 30 jaar oud. Hij had het district Galilea verlaten, dat de stad Nazareth omvatte, waar hij opgroeide, en was naar de woestijn van de Jordaan gereisd om zich te laten dopen. Daar trok Johannes de Doper veel mensen terwijl hij predikte en doopte.

Zodra Jezus gedoopt was, ging hij het water uit. Op dat moment werd de hemel geopend en zag hij de Geest van God neerdalen als een duif en op hem afstralen. En een stem uit de hemel zei: "Dit is mijn Zoon, die ik liefheb; met hem ben ik zeer tevreden." - Matteüs 3: 16-17 (NIV-vertaling).

Jezus weerstaat de verleidingen van Satan

(zie Matteüs 4: 1-11)

Nadat hij gedoopt was, ging Jezus de woestijn in en vastte (at geen voedsel) gedurende 40 dagen. Satan gebruikte deze tijd om Jezus te verleiden. "Satan" is een Hebreeuws woord dat "tegenstander", "vijand" of "duivel" betekent.

Tijdens de verzoekingen gebruikt Satan het bovennatuurlijke om Jezus in de woestijn te vinden, om Jezus vervolgens naar de top van de tempel in Jeruzalem te vervoeren en vervolgens Jezus naar een hoge berg te brengen. Met elke opeenvolgende verzoeking neemt de verhevenheid van wat Satan aanbiedt toe, evenals de hoogte vanwaar hij het aanbod doet.

Elke keer weerstaat Jezus de verleiding en citeert de Schrift om Satan te bestraffen. In één geval citeert Jezus uit Deuteronomium, hoofdstuk 8. Het is belangrijk op te merken dat Deuteronomium 8: 2-3 ons eraan herinnert dat de Israëlieten 40 jaar in de woestijn doorbrachten, waar ook zij werden beproefd op hun gehoorzaamheid aan de wil van God. Dit is een ander voorbeeld van het boek Mattheüs dat wijst op overeenkomsten tussen het leven van Jezus en de geschiedenis van Israël.

Jezus 'eerste wonder, water in wijn veranderen

(zie Johannes 2: 1-11)

Jezus en enkele van zijn discipelen gingen naar Kana, een stad in het district Galilea, om een ​​bruiloftsfeest bij te wonen. Zijn moeder, Mary , was ook aanwezig. De gastheer van het huwelijksfeest had niet genoeg wijn voor iedereen en dit werd als een zeer gênante situatie beschouwd. Maria kwam tussenbeide namens de bruiloftsgastheer en vertelde Jezus over het probleem. Jezus veranderde toen op wonderbaarlijke wijze zes vaten water in wijn voor het huwelijksfeest.

Van alle wonderen die Jezus verrichtte, lijkt deze misschien klein. Maar het heeft wel belangrijke dingen bereikt. Het laat zien dat Jezus bezorgd is om de problemen van mensen, ook al zijn het geen grote problemen. En het toonde Jezus 'discipelen dat hij in staat was wonderen te verrichten.

In de vier evangeliën (de bijbelboeken Matteüs, Marcus, Lucas en Johannes) zijn er beschrijvingen van 34 wonderen die Jezus heeft verricht. Maar alles bij elkaar genomen waren het er misschien duizenden, zoals soms, wanneer omringd door een grote groep mensen, de Bijbel zegt: "Hij genas ze allemaal." Deze 34 wonderen zijn een greep uit wat hij deed en het medeleven dat hij voor mensen voelde. Alles, van het opwekken van doden, het beheersen van de natuur, het genezen van zieken, het uitdrijven van demonen en het verschaffen van voldoende voedsel uit een paar manden met brood en vis om duizenden te voeden. Klik hier voor samenvattingen van de 34 wonderen.

Jezus reinigt de tempel van de Heer in Jeruzalem

(zie Johannes 2: 13-17)

Jezus ging naar de heilige stad Jeruzalem, de belangrijkste stad in het Joodse thuisland, en bezocht de tempel van de Heer. Toen hij aankwam, zag hij dat veel mensen dieren verkochten en geld wisselden in de tempelhoven. Dit maakte Jezus boos omdat de tempel bedoeld was als een plaats om God te aanbidden, niet als een plaats voor handel. Jezus maakte een zweep van een paar touwtjes en joeg de kooplieden de heilige tempel uit. Jezus zei tegen hen:

'Hoe durf je het huis van mijn Vader in een markt te veranderen!' - Johannes 2:16 (NIV-vertaling).

Jezus spreekt over Gods liefde en heilsplan

(zie Johannes 3: 16-17)

Jezus legt Nicodemus uit wat een persoon moet doen om verlossing en eeuwig leven te hebben. Jezus zegt: "Want God had de wereld zo lief dat hij zijn enige Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om de wereld te veroordelen, maar om te redden. de wereld door hem. - Johannes 3: 16-17 (NIV vertaling).

Jezus vertelt een Samaritaanse vrouw over "levenswater"

(zie Johannes 4: 5-42)

Terwijl Jezus en zijn volgelingen door Samaria reisden, rustte Jezus op een plaats die de Jakobsbron heet. Daar ontmoette hij een Samaritaanse vrouw en sprak met haar over het "water des levens". Hij vertelde haar:

'Iedereen die dit water drinkt, zal weer dorst krijgen, maar wie het water drinkt dat ik hem geef, zal nooit meer dorst krijgen. Inderdaad, het water dat ik hem geef, zal in hem een ​​bron worden van water dat opwelt tot eeuwig leven.' - Johannes 4: 13-14 (NIV-vertaling).

In dit gesprek met de Samaritaanse vrouw liet Jezus zien dat het de bedoeling was dat het woord van God met alle mensen gedeeld moest worden, zelfs met vijanden (de Samaritanen en de Joden stonden vijandig tegenover elkaar). En hij liet zien dat het moest worden gedeeld met mannen en vrouwen, Joden en heidenen. ( Heiden verwijst naar mensen die niet Joods zijn).

Jezus 'vroege bediening in Galilea

(zie Johannes 4: 3, 43-45)

Tijdens het eerste deel van Jezus 'bediening ging hij naar het district Galilea, waar joden en veel heidenen (niet-joden) woonden. Jezus predikte en verrichtte daar vele wonderen. Hij werd een baken voor velen toen hij licht wierp op het woord van God. Dit werd ongeveer 700 jaar van tevoren door de profeet Jesaja voorspeld:

'... in de toekomst zal hij Galilea van de heidenen eren, langs de weg van de zee, langs de Jordaan - De mensen die in duisternis wandelen hebben een groot licht gezien; over hen die in het land van de schaduw des doods leven licht is aangebroken. " - Jesaja 9: 1-2 (NIV-vertaling).

Jezus geneest de zoon van een koninklijke ambtenaar

(zie Johannes 4: 46-54)

Toen Jezus opnieuw de stad Kana in het district Galilea bezocht, smeekte een koninklijke ambtenaar Jezus om zijn zoon, die erg ziek was, te genezen. Jezus zei:

"Tenzij u mensen wonderbaarlijke tekenen en wonderen ziet, zult u nooit geloven." - Johannes 4:48 (NIV-vertaling).

Jezus stuurde vervolgens de koninklijke ambtenaar op weg en vertelde hem dat zijn zoon zou herstellen. De ambtenaar hoorde later dat zijn zoon genezen was en dat hij en zijn gezin gelovigen werden.

Jezus kondigt aan dat hij de Messias is

(zie Lucas 4: 14-21)

Jezus ging naar een synagoge (een Joodse plaats van aanbidding) in Nazareth en las voor uit de boekrol van Jesaja aan de mensen die daar bijeen waren:

De Geest van de Soevereine HERE rust op mij, want de HERE heeft mij gezalfd om goed nieuws te verkondigen aan de armen. Hij heeft mij gestuurd om de gebrokenen van hart te binden, om vrijheid voor de gevangenen te verkondigen en om de gevangenen uit de duisternis te bevrijden, om het jaar van de gunst van de HEER en de dag van de wraak van onze God te verkondigen, om alle treurenden te troosten, Jesaja 61 : 1-2 (NIV-vertaling).

Vervolgens kondigde Jezus aan dat hij de Messias was waarover Jesaja sprak:

Toen rolde hij de boekrol op, gaf hem terug aan de bediende en ging zitten. De ogen van iedereen in de synagoge waren op hem gericht, en hij begon met te zeggen: 'Vandaag is dit schriftgedeelte voor jullie gehoor in vervulling gegaan.' - Luke 4: 20-21 NIV vertaling).

Jezus wordt afgewezen als de Messias

(zie Lucas 4: 28-30)

Kort nadat Jezus had aangekondigd dat hij de Messias was, verwierpen de mensen in de synagoge in Nazareth hem als de Messias:

'Alle mensen in de synagoge waren woedend toen ze dit hoorden. Ze stonden op, joegen hem de stad uit en brachten hem naar de top van de heuvel waarop de stad was gebouwd, om hem van de klif te werpen. Maar hij liep dwars door de menigte heen en ging verder. " - Lucas 4: 28-30 (NIV-vertaling).

2e jaar van bediening

Het tweede jaar van Jezus 'bediening wordt soms het "Jaar van populariteit" genoemd. Hij verrichtte veel wonderen tijdens deze fase van zijn bediening en werd steeds populairder.

Jezus legt uit dat hij redding is; God is zijn vader

(zie Johannes 5: 17-47)

Dit is een van de belangrijkste bijbelpassages. Hier legt Jezus uit dat God zijn vader is. Jezus legt ook uit dat iedereen die de woorden van Jezus geloven, het eeuwige leven zal hebben: . . . de Vader oordeelt niemand, maar heeft al het oordeel aan de Zoon toevertrouwd, opdat allen de Zoon zullen eren zoals zij de Vader eren. Wie de Zoon niet eert, eert niet de Vader, die hem heeft gezonden. Ik zeg u de waarheid: wie naar mijn woord luistert en hem gelooft die mij heeft gezonden, heeft het eeuwige leven en zal niet worden veroordeeld; hij is overgegaan van dood naar leven. (Johannes 5: 22-24 NIV).

Er zijn maar weinig arbeiders

(zie Matteüs 9: 35-38)

Een groep discipelen verzamelde zich rond Jezus terwijl hij door het platteland reisde. Het woord discipel betekent "leerling" en de relatie van een leraar tot zijn discipelen werd in de oudheid door Joden als belangrijk beschouwd. De Farizeeën, Sadduceeën en Schriftgeleerden hadden bijvoorbeeld discipelen. In feite had Johannes de Doper discipelen. Jezus vertrouwde zijn discipelen toe om mensen te dienen:

Jezus ging door alle steden en dorpen, onderwees in hun synagogen, predikte het goede nieuws van het koninkrijk en genas alle ziekten en aandoeningen. Toen hij de mensenmenigte zag, had hij medelijden met hen, omdat ze werden lastiggevallen en hulpeloos, als schapen zonder herder. Toen zei hij tegen zijn discipelen: 'De oogst is groot, maar er zijn weinig arbeiders. Vraag daarom aan de Heer van de oogst om arbeiders naar zijn oogstveld te sturen.' (Matteüs 9: 35-38 NIV).

Jezus zendt de twaalf apostelen uit

(zie Matteüs 10: 1-4; Marcus 3: 13-19; Lucas 6: 12-16)

Onder zijn discipelen gaf Jezus sommigen de mogelijkheid om mensen van hun ziekten en kwalen te genezen. Jezus deed dit nadat hij een berg was opgegaan en de nacht had doorgebracht in gebed tot God de Vader. Deze discipelen werden bekend als de twaalf apostelen. 

Ze waren:

1. Peter, ook wel bekend als Simon Peter.

2. Andrew, broer van Peter.

3. James, zoon van Zebedeüs.

4. John, broer van James.

5. Philip.

6. Bartholomew.

7. Thomas.

8. Matthew, de voormalige belastinginner.

9. James, zoon van Alphaeus.

10. Thaddaeus, Judas de zoon van James.

11. Simon de Zeloot.

12. Judas Iskariot, die Jezus verraadde.

Jezus houdt de Bergrede

(zie Matteüs 5-7)

Jezus genas niet alleen veel mensen en verrichtte wonderen die aantoonden dat hij de Zoon van God is, hij predikte ook de grootste preken in de geschiedenis. De Bergrede in de hoofdstukken 5-7 van Mattheüs wordt door velen gezien als de grootste van allemaal. Het legt de basisthema's van zijn leringen vast. Na het uitspreken van een reeks zegeningen (de zaligsprekingen) sprak Jezus over de wet en de vervulling ervan.

Hij beweerde dat het zijn doel was om de wet en de profeten te vervullen, terwijl hij tegelijkertijd de autoriteit claimde om op een manier te spreken die verder ging dan de wet. Jezus legde verschillende contrasten uit tussen zijn eigen leer en die van de traditionele wet; elk geopend met de zinnen "U hebt gehoord dat er werd gezegd ... maar ik zeg u" (Matt. 5: 21-22). Zijn bedoeling was om afstand te nemen van een wet die bedoeld was om door de gerechtelijke autoriteiten te worden gehandhaafd, in de richting van een standaard van denken en toewijding die alleen intern op het eigen hart en leven kon worden toegepast. Hij behandelde moeilijke onderwerpen als woede, overspel en hebzucht, vergelding en het weerstaan ​​van het kwaad.

Ten slotte kwam hij tot de kern van zijn onderwijs, een toewijding aan liefde zonder grenzen. Jezus verwierp de gebruikelijke houding om de naaste lief te hebben en de vijanden te haten, door hen te vragen 'je vijanden lief te hebben en te bidden voor degenen die je vervolgen'. (Matt. 5:44) Er zijn 16 grote preken vermeld in de vier evangeliën, waaronder: de laatste verdrukking, het huis van zijn vader, het brood des levens, oordeel en opstanding, het koninkrijk der hemelen, de duivel en zijn kinderen, de Goede Herder, tegen religieuze huichelaars, enz.

Hier is een deel van Jezus 'Bergrede, zoals opgetekend in Mattheüs 5: 43-48: "Je hebt gehoord dat er gezegd werd:' Heb je naaste lief en haat je vijand. ' Maar ik zeg u: heb uw vijanden lief en bid voor degenen die u vervolgen, opdat u zonen van uw Vader in de hemel moogt worden. Hij laat zijn zon opgaan over bozen en goeden, en laat regen vallen over rechtvaardigen en onrechtvaardigen. Als je houdt van degenen die van je houden, welke beloning zul je dan krijgen? Doen zelfs de belastinginners dat niet? En als je alleen je broeders begroet, wat doe je dan meer dan anderen? Doen zelfs heidenen dat niet? Wees daarom volmaakt , zoals uw hemelse Vader perfect is.

Het "Onze Vader in de hemel" gebed

(zie Matteüs 6: 6-15)

Tijdens de Bergrede heeft Jezus het over bidden tot God:

Maar als je bidt, ga dan je kamer binnen, sluit de deur en bid tot je Vader, die ongezien is. Dan zal je Vader, die ziet wat er in het geheim gebeurt, je belonen. En als je bidt, blijf dan niet babbelen als heidenen, want ze denken dat ze gehoord zullen worden vanwege hun vele woorden. Wees niet zoals zij, want je Vader weet wat je nodig hebt voordat je het hem vraagt.

"Dit is dan hoe je moet bidden:

"Onze Vader in de hemel, 
   geheiligd zij uw naam, 
   uw koninkrijk kome, 
   uw wil geschiede 
   op aarde zoals in de hemel. 
   Geef ons vandaag ons dagelijks brood. 
   Vergeef ons onze schulden, 
   zoals ook wij onze schuldenaars hebben vergeven. 
   En leid ons niet in verzoeking, 
   maar verlos ons van de boze. "

Want als u de mensen vergeeft wanneer zij tegen u zondigen, zal uw hemelse Vader u ook vergeven. Maar als u de mensen hun zonden niet vergeeft, zal uw Vader uw zonden niet vergeven. (Mattheüs 6: 6-15 NIV).

Jezus geneest de dienaar van een Romeinse officier

(zie Matteüs 8: 5-13)

Toen Jezus Kapernaüm, een stad in Galilea, was binnengegaan, werd Jezus gevraagd om de dienaar van een centurio (een Romeinse officier) te genezen. Jezus zei dat hij naar de dienaar zou gaan en hem zou genezen. Maar de hoofdman antwoordde dat hij het niet waard was om Jezus naar zijn huis te laten komen, en hij zei: "Zeg gewoon het woord en mijn dienstknecht zal genezen worden." Door dat te zeggen, bekende de hoofdman dat hij volledig in Jezus geloofde en dat hij wist dat Jezus zijn dienaar kon genezen door simpelweg woorden van een afstand te zeggen. Dit maakte indruk op Jezus, die zich vervolgens tot zijn volgelingen wendde en over het geloof van de hoofdman zei: "... Ik zeg u de waarheid, ik heb in Israël niemand met zo'n groot geloof gevonden ..." (zie Matteüs 8:10). Jezus vertelde de mensen toen dat de knecht genezen zou worden, en de knecht werd genezen.

Jezus wekt de zoon van een weduwe in Naïn weer tot leven

(zie Lucas 7: 12-16)

Jezus stond op het punt de stadspoort van Naïn binnen te gaan toen een groep mensen een lijk naar buiten droeg. De dode was de zoon van een weduwe, die huilde. Toen Jezus haar zag, zei hij tegen de vrouw dat ze niet moest huilen. Zoals uitgelegd in Lucas 7: 14-16 - Toen ging hij naar boven en raakte de kist aan, en degenen die hem droegen, bleven staan. Hij zei: "Jongeman, ik zeg je, sta op!" De dode ging rechtop zitten en begon te praten, en Jezus gaf hem terug aan zijn moeder. Ze waren allemaal vol ontzag en loofden God. 'Er is een grote profeet onder ons verschenen', zeiden ze. "God is gekomen om zijn volk te helpen." (NIV vertaling).

Jezus spreekt over de "onvergeeflijke zonde"

(zie Matteüs 12: 25-37)

Toen een groep religieuze leiders zag dat Jezus de macht had om boze geesten van mensen uit te drijven, beschuldigden ze Jezus ervan dat hij zijn macht van de duivel had gekregen. Jezus, die vervuld was met de Heilige Geest, bestrafte hen en legde uit dat alleen goed uit goed kan komen en alleen kwaad uit kwaad kan komen. Hij zei ook, zoals geciteerd in Mattheüs 12: 30-32: "hij die niet met mij is, is tegen mij, en hij die niet met mij bijeenkomt, verstrooit. En dus zeg ik jullie, elke zonde en godslastering zal de mensen worden vergeven, maar de godslastering tegen de Geest zal niet worden vergeven. Iedereen die een woord tegen de Zoon des mensen spreekt, zal worden vergeven, maar iedereen die tegen de Heilige Geest spreekt, zal noch in dit tijdperk noch in het komende tijdperk worden vergeven. "

Een bijbelgeleerde genaamd John Gill gaf zijn mening over wat wordt bedoeld met de 'onvergeeflijke zonde': 'omdat zulke personen moedwillig, boosaardig en hardnekkig de Geest van God verzetten, zonder wie er geen toepassing van vergeving kan worden gedaan; en blijven in hardheid van hart, worden overgegeven aan een verworpen geest, en sterven in onboetvaardigheid en ongeloof, en daarom is er geen vergeving voor hen ... "

Jezus kalmeert een woedende storm

(zie Matteüs 8: 24-27)

Jezus was met zijn discipelen in een boot toen een storm hoge golven begon te werpen en de boot deed schommelen. De discipelen waren bang dat de boot zou omvallen, dus maakten ze Jezus wakker die sliep. Jezus zei tegen de mannen dat ze geloof moesten hebben. Toen beval Jezus de storm te kalmeren. Meteen ging de storm weg. Dit was een van de wonderen waarbij Jezus liet zien dat hij de krachten van de natuur kon beheersen.

Jezus wekt de dochter van Jaïrus weer tot leven

(zie Matteüs 9: 18-19, 23-26)

Een edelman kwam naar Jezus toe en zei dat zijn dochter net was overleden. De edelman had een sterk geloof dat Jezus zijn dochter weer beter kon maken. Jezus en zijn discipelen gingen naar het huis van de edelman en zagen een bijeenkomst van rouwenden. Jezus zei tegen de rouwenden het huis te verlaten. Hij vertelde hen ook dat het meisje niet dood was maar sliep. De rouwenden lachten hem uit. Maar nadat de rouwenden het huis hadden verlaten, nam Jezus het meisje bij de hand en het meisje stond op.

Jezus geneest twee blinde mannen

(zie Matteüs 9: 27-34)

Twee blinde mannen hoorden dat Jezus dichtbij was en ze riepen naar hem: "Wees ons genadig, zoon van David." Jezus vroeg de blinde mannen of ze echt geloofden dat hij de macht had om hen te genezen. Ze vertelden hem dat ze dat deden. Jezus raakte toen hun ogen aan en herstelde hun zicht. Jezus zei tegen hen: "Volgens uw geloof zal het u worden gedaan." Toen de blinden Jezus de "Zoon van David" noemden, zinspeelden ze op bijbelse profetieën, zoals Jeremia 23: 5-6 en Jesaja 11: 1-10, die zeiden dat de Messias een afstammeling van koning David zou zijn. , wat Jezus was.

3e jaar van Jezus 'bediening

Het derde jaar van Jezus 'bediening wordt soms het "Jaar van de oppositie" genoemd. Sommige gemeenschapsleiders probeerden tevergeefs Jezus 'gezag aan te vechten en werden steeds vijandiger. Jezus bleef wonderen verrichten en grote menigten bleven hem zoeken.

Jezus voedt 5000 mensen

(zie Matteüs 14: 13-21)

Kort nadat Jezus had vernomen dat Johannes de Doper was onthoofd, ging Jezus de boot in om in eenzaamheid te bidden. Maar een grote menigte verzamelde zich aan de kust om Jezus te ontmoeten. Hij had medelijden met de menigte, dus ging hij aan land en genas de mensen in de menigte die ziek waren. Het begon laat op de dag te worden en Jezus 'discipelen waren bezorgd dat de menigte geen eten had. Jezus zei tegen zijn discipelen dat ze de menigte moesten voeden, maar de discipelen zeiden dat ze maar vijf broden en twee vissen hadden. En de menigte was erg groot met 5000 mannen, evenals veel vrouwen en kinderen.

Zoals uitgelegd in Mattheüs 14: 19-21, is dit wat er daarna gebeurde: "... hij gaf de mensen opdracht om op het gras te gaan zitten. Hij nam de vijf broden en de twee vissen en keek omhoog naar de hemel, dankte en brak Toen gaf hij ze aan de discipelen, en de discipelen gaven ze aan het volk. Ze aten allemaal en waren verzadigd, en de discipelen raapten twaalf manden vol gebroken stukken op die overbleven. Het aantal van degenen die aten was ongeveer vijfduizend mannen, vrouwen en kinderen niet meegerekend. " (NIV vertaling).

Jezus loopt over water

(zie Matteüs 14: 22-33)

Van alle wonderen die Jezus had verricht door mensen te genezen, water in wijn te veranderen en een groot aantal mensen te voeden met één mand met voedsel, was het wonder dat de discipelen deed verkondigen dat Jezus de Zoon van God was, zijn wonder van wandelen op het water. Jezus zei tegen zijn discipelen dat ze met een boot het water in moesten, terwijl Jezus naar een privé-plek ging om te bidden. Later liep Jezus naar de boot en schrok de discipelen. Ze dachten dat ze een spook over het water zagen lopen. Maar nadat ze zich realiseerden dat het Jezus was, aanbaden ze hem en zeiden: "Echt, jij bent de Zoon van God."

Jezus profeteert zijn eigen dood

(zie Matteüs 16: 21-26)

Net als andere profeten in de bijbel, voorspelde Jezus gebeurtenissen die later zouden gebeuren. Hij profeteerde dat Jeruzalem en de Tempel zouden worden vernietigd en dat het Woord van God in alle uithoeken van de wereld zou worden gepredikt. Deze profetieën zijn vervuld. Maar Jezus is anders dan de andere profeten van God. Ten eerste was Jezus het onderwerp van veel van de profetieën van de anderen. En ten tweede vervulde Jezus enkele van zijn eigen profetieën. Zoals uitgelegd in Mattheüs 16: 21-26, profeteerde Jezus zijn eigen vervolging, dood en opstanding.

Jezus is van gedaante veranderd

(zie Matteüs 17: 1-8)

In Mattheüs 17: 1-8 zegt de Bijbel: Na zes dagen nam Jezus Petrus, Jakobus en Johannes, de broer van Jakobus, met zich mee en leidde hen in hun eentje een hoge berg op. Daar werd hij voor hen getransfigureerd. Zijn gezicht straalde als de zon en zijn kleren werden zo wit als het licht. Op dat moment verschenen voor hen Mozes en Elia, sprekend met Jezus. Terwijl hij nog sprak, omhulde een heldere wolk hen, en een stem uit de wolk zei: "Dit is mijn zoon, die ik liefheb; met hem ben ik zeer tevreden. Luister naar hem!" Toen de discipelen dit hoorden, vielen ze doodsbang met hun gezicht op de grond. Maar Jezus kwam en raakte ze aan. 'Sta op,' zei hij. "Wees niet bang." Toen ze opkeken, zagen ze niemand behalve Jezus. (NIV vertaling).

Jezus heeft het over nederigheid

(zie Matteüs 18: 1-4)

In Mattheüs 18: 1-4 zegt de Bijbel: In die tijd kwamen de discipelen naar Jezus en vroegen: "Wie is de grootste in het koninkrijk der hemelen?" Hij riep een klein kind en liet hem tussen hen staan. En hij zei: "Ik zeg je de waarheid, tenzij je verandert en wordt als kleine kinderen, zul je nooit het koninkrijk der hemelen binnengaan. Daarom is degene die zichzelf vernedert zoals dit kind de grootste in het koninkrijk der hemelen.

Jezus heeft het over vergeving

(zie Matteüs 18: 21-22)

In Mattheüs 18: 21-22 zegt de Bijbel: Toen kwam Petrus naar Jezus en vroeg: "Heer, hoe vaak moet ik mijn broer vergeven als hij tegen mij zondigt? Tot zeven keer?" Jezus antwoordde: "Ik zeg je, niet zeven keer, maar zevenenzeventig keer."

Jezus geneest een man die blind geboren is

(zie Johannes 9: 1-41)

Toen de discipelen van Jezus een man hadden gezien die vanaf zijn geboorte blind was geweest, vroegen ze Jezus of de blindheid van de man het gevolg was van zijn eigen zonden of dat het het gevolg was van de zonden van zijn ouders. Jezus antwoordde hun dat de blindheid van de man niet te wijten was aan de zonden van de man of de zonden van zijn ouders. Jezus zei dat de blindheid van de man gebeurde "opdat het werk van God in zijn leven getoond zou worden". Jezus genas toen de man van zijn blindheid.

Jezus wekt Lazarus op uit de dood

(zie Johannes 11: 1-44)

In Johannes 11: 1-44 geeft de Bijbel een ander verslag van Jezus die iemand uit de dood opwekte. In dit geval is het een man genaamd Lazarus. Toen Jezus te horen kreeg dat Lazarus ernstig ziek was, zei hij:

"Deze ziekte zal niet eindigen in de dood. Nee, het is tot eer van God, zodat Gods Zoon erdoor verheerlijkt kan worden." (Johannes 11: 4 NBV).

Een paar dagen later reisde Jezus naar het graf van Lazarus, waar Lazarus al vier dagen was. Jezus ging naar Martha, de zus van Lazarus, en:

Jezus zei tegen haar: "Ik ben de opstanding en het leven. Wie in mij gelooft, zal leven, ook al sterft hij; en wie leeft en in mij gelooft, zal nooit sterven. Gelooft u dit?" (Johannes 11: 25-26 NIV).

Vervolgens antwoordde Martha Jezus:

'Ja, Heer', zei ze tegen hem, 'ik geloof dat u de Christus bent, de Zoon van God, die in de wereld zou komen.' (Johannes 11:27 NBV).

Jezus ging naar het graf en riep Lazarus, die toen opstond uit de dood tot leven en het graf uitliep.

De laatste maanden

Het einde van Jezus 'bediening werd gemarkeerd met een triomfantelijke intocht in Jeruzalem en grote tegenstand van plaatselijke religieuze leiders.

De triomfantelijke intocht in Jeruzalem

(zie Matteüs 21: 1-11)

Ongeveer 500 jaar voor de tijd van Jezus was er een profeet van God genaamd Zacharia (zie Zacharia 9: 9) die sprak over een koning die zichzelf naar Jeruzalem aanbood terwijl hij op een nederige ezel reed. Dit is hoe Jezus de heilige stad Jeruzalem binnenging, kort voordat hij werd gekruisigd en gedood. Hij reed op de rug van een ezel de stad in. Onderweg verzamelde een menigte mensen zich naast Hem en prezen hem terwijl hij voorbijging.

De vraag over het betalen van belastingen

(zie Matteüs 22: 15-22)

De religieuze en politieke groeperingen van Jeruzalem, zoals de Farizeeën en Sadduceeën, stonden vaak op gespannen voet met Jezus. Leden van deze groepen spanden samen om van Jezus af te komen. In Mattheüs 22 probeerden de Farizeeën Jezus in de val te lokken door te vragen of Joden belasting moesten betalen aan de Romeinen:

Toen gingen de Farizeeën naar buiten en maakten plannen om hem in zijn woorden te vangen. Ze stuurden hun discipelen samen met de Herodianen naar hem toe. 'Leraar', zeiden ze, 'we weten dat u een integer man bent en dat u de weg van God in overeenstemming met de waarheid onderwijst. U laat zich niet door mensen laten leiden, omdat u geen aandacht schenkt aan wie ze zijn. Vertel ons wat is dan uw mening? Is het juist om belasting aan caesar te betalen of niet? '

Maar Jezus, die hun kwade bedoelingen kende, zei: "Hypocrieten, waarom probeer je mij in de val te lokken? Laat me de munt zien die gebruikt is om de belasting te betalen." Ze brachten hem een ​​penning en hij vroeg hun: 'Van wie is dit portret? En wiens inscriptie?'

'Van Caesar,' antwoordden ze.

Toen zei hij tegen hen: 'Geef aan caesar wat van caesar is, en aan God wat van God is.'

Toen ze dat hoorden, waren ze verbaasd. Dus lieten ze hem achter en gingen weg. (Matteüs 22: 15-22 NBV).

De autoriteit van Jezus

(zie Matteüs 21: 23-27)

De tegenstanders van Jezus moesten voorzichtig zijn om hem het zwijgen op te leggen. Ze wisten dat Jezus populair was, dus probeerden ze manieren te vinden om hem in de val te lokken zonder de mensen boos te maken. In dit voorbeeld uit het boek Mattheüs kwamen de tegenstanders met een truc die mislukte:

Jezus ging de tempel binnen en terwijl hij lesgaf, kwamen de hogepriesters en oudsten van het volk naar hem toe. "Op welke autoriteit doe je deze dingen?" zij vroegen. 'En van wie heeft u deze bevoegdheid gekregen?'

Jezus antwoordde: 'Ik zal je ook één vraag stellen. Als je mij antwoordt, zal ik je vertellen met welke autoriteit ik deze dingen doe. De doop van Johannes - waar kwam die vandaan? Kwam het uit de hemel of van mensen?'

Ze bespraken het onder elkaar en zeiden: "Als we zeggen: 'Vanuit de hemel', zal hij vragen: 'Waarom geloofde je hem dan niet?' Maar als we zeggen: 'Van mensen', dan zijn we bang voor de mensen, want ze zijn allemaal van mening dat Johannes een profeet was. " Dus antwoordden ze Jezus: "We weten het niet."

Toen zei hij: 'Ik zal je ook niet vertellen met welke autoriteit ik deze dingen doe (Matteüs 21: 23-27 NBV).

Het aanbod van de weduwe

(zie Marcus 12: 41-44)

Terwijl Jezus in de tempel was, leverden mensen bijdragen aan de schatkist van de tempel:

Jezus ging tegenover de plaats waar de offers werden gebracht zitten en keek toe hoe de menigte hun geld in de schatkist van de tempel stopte. Veel rijke mensen gooiden in grote hoeveelheden.

Maar een arme weduwe kwam en stopte er twee heel kleine koperen munten in, die slechts een fractie van een cent waard waren. Jezus riep zijn discipelen bij zich en zei: 'Ik zeg u de waarheid, deze arme weduwe heeft meer in de schatkist gestoken dan alle anderen. Ze gaven allemaal van hun rijkdom; maar zij, uit haar armoede, legde alles erin ... -alles waar ze van moest leven. " (Markus 12: 41-44 NIV)

Het grote gebod (de gouden regel)

(zie Matteüs 22: 34-40)

Het boek Mattheüs laat nog een voorbeeld zien van hoe sommige religieuze leiders van Jeruzalem probeerden Jezus op de proef te stellen:

Toen ze hoorden dat Jezus de Sadduceeën het zwijgen had opgelegd, kwamen de Farizeeën bij elkaar. Een van hen, een expert in de wet, testte hem met deze vraag:

"Meester, wat is het grootste gebod in de wet?"

Jezus antwoordde: "'Heb de Heer, uw God, lief met heel uw hart en met heel uw ziel en met heel uw verstand.' Dit is het eerste en grootste gebod, en het tweede is vergelijkbaar: 'Heb je naaste lief als jezelf.' De hele wet en de profeten hangen aan deze twee geboden. " (Mattheüs 22: 34-40 NIV).

Jezus was in staat de wet, de eerste vijf boeken van het Oude Testament, in enkele zinnen samen te vatten.

De vervolging van Jezus

Deze pagina legt enkele gebeurtenissen uit tijdens de vervolging en kruisiging van Jezus. Jezus werd er valselijk van beschuldigd een rebel tegen de regering te zijn en werd gekruisigd en vermoord. Zijn vervolging vervulde vele bijbelse profetieën die honderden jaren van tevoren waren geschreven.

Het complot tegen Jezus

(zie Matteüs 26: 1-5, 14-16)

Een paar dagen voor het Pascha voorspelde Jezus opnieuw zijn dood. Hij vertelde zijn discipelen dat hij zou worden overgeleverd om gekruisigd te worden. Rond deze tijd maakten de hogepriesters en andere gemeenschapsleiders een plan om Jezus te laten arresteren, zodat ze Hem konden doden. Ze spanden samen met Judas, een van Jezus '12 apostelen, en betaalden hem 30 zilverstukken om een ​​kans te zoeken om Jezus te verraden.

Het laatste Avondmaal

(zie Matteüs 26: 26-29; Marcus 14: 22-25; Lucas 22: 19-20)

Tijdens de paschaviering kwam Jezus samen met zijn apostelen. Hij wist dat dit de laatste maaltijd zou zijn die hij vóór zijn kruisiging met zijn apostelen zou delen. Het was in deze tijd dat Jezus instelde wat nu in veel christelijke kerken bekend staat als 'gemeenschap'. Het wordt ook wel "het laatste avondmaal" of "het avondmaal des Heren" genoemd.

Terwijl ze aan het eten waren, nam Jezus brood, dankte en brak het, en gaf het aan zijn discipelen, zeggende: "Neemt en eet; dit is mijn lichaam." Toen nam hij de beker, sprak zijn dank uit en zei: "Drink er allemaal uit. Dit is mijn bloed van het verbond, dat voor velen vergoten wordt tot vergeving van zonden." (Mattheüs 26: 26-28 NIV).

Jezus leed en stierf voor onze zonden; hij gaf zijn lichaam en bloed op voor onze vergeving. Veel christelijke kerken vieren minstens één keer per maand de communie.

Jezus wordt verraden door Judas

(zie Matteüs 26: 47-56)

Jezus en zijn volgelingen waren de hof van Getsemane op de Olijfberg binnengegaan. Zijn discipelen sliepen 's nachts toen een menigte Romeinse soldaten en Joodse functionarissen opdaagde om Jezus te arresteren. Judas vertelde de soldaten welke man Jezus was. Toen begonnen de mannen Jezus te arresteren, maar Petrus gebruikte een zwaard om het oor van een man af te hakken. Jezus schold Petrus uit omdat hij dat deed: 'Steek je zwaard weer op zijn plaats', zei Jezus tegen hem, 'want allen die het zwaard trekken, zullen door het zwaard omkomen.' (Mattheüs 26:52). Jezus genas het oor van de gewonde man en liet zich vervolgens arresteren en wegvoeren.

Petrus ontkent Jezus te kennen

(zie Matteüs 26: 58,69-75)

Hoofdstuk 26 van het Bijbelboek Mattheüs begint met een profetie van Jezus dat hij zou worden verraden en overgeleverd om te worden gekruisigd. En het hoofdstuk eindigt met de vervulling van nog een van Jezus 'profetieën - dat Petrus, Jezus' trouwe apostel, zou ontkennen dat hij Jezus drie keer kende voor het aanbreken van de dageraad.

Nadat Jezus door de soldaten was gearresteerd en weggeleid, volgde Petrus hen naar de binnenplaats van de hogepriester. Hij ging bij enkele van de bewakers zitten en wachtte af wat er met Jezus zou gebeuren. Een bediende liep naar Petrus toe en vroeg hem of hij bij Jezus was. Peter zei: "Ik weet niet waar je het over hebt."

Petrus stond toen op en liep een poort uit waar een andere persoon hem zag en hem identificeerde als een volgeling van Jezus. Petrus ontkende opnieuw dat hij Jezus kende. Andere mensen identificeerden Petrus toen als een volgeling van Jezus en opnieuw ontkende Petrus dat hij Jezus kende. In totaal had Petrus drie keer voor zonsopgang ontkend dat hij Jezus kende, precies zoals Jezus had voorspeld.

Toen Petrus zich herinnerde dat Jezus Petrus 'verloochening had voorspeld, begon Petrus te huilen omdat hij had ontkend dat hij de Heer kende.

Jezus wordt ondervraagd, bespot en berecht

(zie Matteüs 27: 1-31)

Hoofdstuk 27 van het bijbelboek Mattheüs legt uit dat Jezus er valselijk van werd beschuldigd een rebel tegen de regering te zijn. Hij verschijnt voor Pontius Pilatus, de Romeinse gouverneur van het land van de Joden, en wordt uiteindelijk veroordeeld. Jezus werd toen geslagen en bespot door Romeinse soldaten.

Toen namen de soldaten van de gouverneur Jezus mee naar de Praetorium en verzamelden de hele groep soldaten om hem heen. Ze trokken hem uit en trokken hem een ​​scharlakenrode mantel aan, draaiden toen een doornenkroon in elkaar en zetten die op zijn hoofd. Ze legden een staf in zijn rechterhand, knielden voor hem neer en bespotten hem. "Gegroet, koning van de Joden!" ze zeiden. Ze spuugden op hem, namen de staf en sloegen hem keer op keer op zijn hoofd. Nadat ze hem hadden bespot, trokken ze de mantel uit en trokken hem zijn eigen kleren aan. Daarna leidden ze hem weg om hem te kruisigen. - Mattheüs 27: 27-31 (NIV).

Jezus wordt gekruisigd

(zie Matteüs 27: 35-38)

Na het proces werd Jezus geslagen en gegeseld. Toen kreeg hij een kruis om te dragen en naar Golgotha ​​geleid. Daar werd hij aan het kruis genageld, door zijn polsen en voeten. Het kruis werd opgeheven en Jezus werd achtergelaten om te sterven. Veel mensen waren bij elkaar gekomen om te kijken. Sommigen bespotten Jezus terwijl hij stervende was. Anderen rouwden om hem. In Lucas 23:34 zei Jezus: "Vader, vergeef het hun, want ze weten niet wat ze doen."

Jezus is begraven

(zie Matteüs 27: 57-61; Marcus 15: 42-47; Lucas 23: 50-55; Johannes 19: 31-42)

Nadat Jezus aan het kruis was gestorven, doorboorde een Romeinse soldaat Jezus met een speer om er zeker van te zijn dat hij dood was. Twee mannen hadden toestemming gevraagd om Jezus 'lichaam te nemen en Hem te begraven. De twee mannen waren Jozef van Arimathea en een man genaamd Nicodemus. Jezus werd van het kruis gehaald, in kleding gewikkeld en in een leeg graf gelegd dat eigendom was van Jozef van Arimathea. Een grote steen werd voor het graf geplaatst om de grafkamer af te sluiten. De Romeinen plaatsten ook een bewaker bij het graf om te voorkomen dat iemand het lichaam zou stelen.

De opstanding van Jezus

Jezus werd gekruisigd. Hij is gestorven. Hij was begraven. En hij stond weer op. De opstanding is een essentieel onderdeel van het christendom. Er is geen christendom zonder de opstanding (zie 1 Korintiërs 15). Op deze pagina worden enkele details van de opstanding van Jezus Christus uitgelegd.

Maria Magdalena ontdekt dat het graf van Jezus leeg was

(zie Johannes 20: 1-10)

De ochtend nadat Jezus in het graf was gelegd, ging Maria Magdalena het graf bezoeken. Het was heel vroeg in de ochtend en het was nog donker buiten.

Ze zag dat de steen van de voorkant van het graf was verwijderd en dat het graf leeg was.

Ze rende naar Peter toe om hem te vertellen wat ze had gezien. Toen renden Petrus en een andere apostel, Johannes, naar het graf om het zelf te zien. Het lichaam van Jezus was weg en het enige dat achterbleef was de doek die werd gebruikt om zijn lichaam in te pakken voor de begrafenis. De apostelen waren in de war, ze begrepen niet wat er gebeurde. Hoe kon het graf leeg zijn? Waar was het lichaam van Jezus?

Jezus verschijnt aan Maria Magdalena

(zie Johannes 20: 10-18)

De apostelen keerden terug naar hun huizen. Maar Maria Magdalena bleef huilend bij het graf. Toen draaide ze zich om en zag een man die haar vroeg waarom ze huilde. Maria Magdalena besefte al snel dat de man die met haar sprak, Jezus Christus was. Jezus was opgestaan ​​uit de dood. Maria Magdalena was de eerste die de herrezen Jezus zag.

Verschijningen van de wederopstanding

De opstanding van Jezus Christus was het begin van het christendom. Als Christus niet was opgewekt en gezien door veel mensen (meer dan 500), zou het christendom vandaag niet bestaan.

 Jezus verscheen twaalf keer na zijn opstanding:

1. Zijn eerste verschijning was aan Maria Magdalena, op die vroege zondagmorgen. (Marcus 16: 9; Johannes 20: 10-18).

2. Jezus verscheen aan de vrouwen die uit het graf terugkeerden. (Mattheüs 28: 9-10).

3. Jezus verscheen aan twee discipelen op weg naar Emmaüs. (Lukas 24: 13-32; Markus 16: 12-13).

4. Hij verscheen aan Petrus in Jeruzalem. (Lucas 24:34; 1 Korintiërs 15: 5).

5. Hij verscheen aan zijn discipelen en andere volgelingen, en ook een tweede keer aan de twee mannen van Emmaus, in een afgesloten kamer in Jeruzalem. De apostel Thomas was er op dat moment niet. (Lucas 24: 36-43; Johannes 20: 19-23).

6. Een week later verscheen Jezus opnieuw achter gesloten deuren aan zijn discipelen, en dit keer was Thomas aanwezig. (Johannes 20: 24-29).

7. Jezus verscheen aan zeven van zijn discipelen aan de oever van het Meer van Galilea. (Johannes 21: 1-24).

8. Jezus werd ooit door 500 gelovigen gezien. (1 Korintiërs 15: 6).

9. Hij verscheen aan James. (1 Korintiërs 15: 7).

10. Hij verscheen aan elf discipelen op een berg in Galilea. (Matt. 28: 18-20).

11. Hij wandelde met zijn discipelen langs de weg naar Betanië, op de Olijfberg, en steeg toen op naar de hemel. (Lukas 24: 50-53).

12. Hij werd door Paulus gezien op de weg naar Damascus. (Handelingen 9: 3-6; 1 Korintiërs 15: 8).

Jezus verschijnt voor Thomas

(zie Johannes 20: 24-29)

Sommige mensen twijfelden eraan dat Jezus uit de dood was opgestaan, dat hij was opgewekt. De Romeinen sloegen tenslotte spijkers door Jezus 'handen en voeten en doorboorden later zijn zij met een speer om er zeker van te zijn dat hij dood was. En nu waren er mensen die beweerden Jezus weer levend te hebben gezien. Zelfs de apostel Thomas had twijfels, zoals uitgelegd in Johannes 20: 24-29 (NIV-vertaling):

Thomas (genaamd Didymus), een van de Twaalf, was niet bij de discipelen toen Jezus kwam. Dus de andere discipelen zeiden tegen hem: 'We hebben de Heer gezien!' Maar hij zei tegen hen: 'Tenzij ik de spijkerafdrukken in zijn handen zie en mijn vinger op de plaats van de spijkers leg en mijn hand in zijn zij leg, zal ik het niet geloven.'

Een week later waren zijn discipelen weer in huis, en Thomas was bij hen. Hoewel de deuren op slot waren, kwam Jezus bij hen staan ​​en zei: "Vrede zij met jullie!" Toen zei hij tegen Thomas: "Leg je vinger hier; zie mijn handen. Steek je hand uit en leg hem in mijn zij. Stop met twijfelen en geloof."

Thomas zei tegen hem: "Mijn Heer en mijn God!" Toen zei Jezus tegen hem: 'Omdat je mij hebt gezien, heb je geloofd; gezegend zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd.'

De betekenis van de opstanding

(zie 1 Korintiërs 15)

In het Nieuwe Testament van de Bijbel is er een boek genaamd 1 Korintiërs, dat is geschreven door een discipel genaamd Paulus. Het 15e hoofdstuk van dit boek legt de betekenis van de opstanding van Jezus uit. Er staat dat Jezus stierf voor onze zonden. (zie 1 Korintiërs 15: 3). Er staat ook dat ons geloof zinloos zou zijn als er geen opstanding was geweest (zie 1 Korintiërs 15:17). En het verkondigt dat Jezus werd opgewekt. (zie 1 Korintiërs 15:20). Paulus is een van de mensen die Jezus na de opstanding hebben gezien.

De grote opdracht

(zie Matteüs 28: 18-20)

Na de opstanding ontmoette Jezus zijn discipelen op een berg in Galilea en gaf hun de opdracht erop uit te gaan en voor alle mensen te evangeliseren:

Toen kwam Jezus naar hen toe en zei: 'Mij is gegeven alle macht in de hemel en op aarde. Ga daarom heen en maak discipelen van alle volken, hen doopend in de naam van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest, en en leer ze

19-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Bijlagen:
aartsengelen.pdf (2.3 MB)   

Korte biografie van de Dalai Lama

Zijne Heiligheid de 14e Dalai Lama, Tenzin Gyatso, beschrijft zichzelf als een eenvoudige boeddhistische monnik. Hij is de spirituele leider van Tibet. Hij werd geboren op 6 juli 1935 in een boerenfamilie in een klein gehucht in Taktser, Amdo, in het noordoosten van Tibet. Op tweejarige leeftijd werd het kind, dat toen Lhamo Dhondup heette, erkend als de reïncarnatie van de vorige 13e Dalai Lama, Thubten Gyatso.

Men neemt aan dat de Dalai Lama's manifestaties zijn van Avalokiteshvara of Chenrezig, de Bodhisattva van Mededogen en de patroonheilige van Tibet. Bodhisattva's zijn gerealiseerde wezens die geïnspireerd zijn door de wens om boeddhaschap te bereiken ten behoeve van alle levende wezens, die hebben gezworen in de wereld herboren te worden om de mensheid te helpen.

Onderwijs in Tibet
Zijne Heiligheid begon zijn monastieke opleiding op zesjarige leeftijd. Het curriculum, afgeleid van de Nalanda-traditie, bestond uit vijf grote en vijf kleine vakken. De belangrijkste onderwerpen waren logica, schone kunsten, Sanskrietgrammatica en geneeskunde, maar de grootste nadruk werd gelegd op de boeddhistische filosofie, die verder werd onderverdeeld in nog eens vijf categorieën: Prajnaparamita, de perfectie van wijsheid; Madhyamika, de filosofie van de middenweg; Vinaya, de canon van de monastieke discipline; Abidharma, metafysica; en Pramana, logica en epistemologie. De vijf bijvakken waren poëzie, drama, astrologie, compositie en synoniemen.

Zijne Heiligheid tijdens zijn laatste Geshe Lharampa-examens in Lhasa, Tibet, die plaatsvonden van de zomer van 1958 tot februari 1959. (Foto / OHHDL)

Op 23-jarige leeftijd legde Zijne Heiligheid zijn eindexamen af ​​in de Jokhang-tempel van Lhasa, tijdens het jaarlijkse Grote Gebedsfestival (Monlam Chenmo) in 1959. Hij slaagde met onderscheiding en ontving de Geshe Lharampa-graad, gelijk aan het hoogste doctoraat in de boeddhistische filosofie. 

Leiderschapsverantwoordelijkheden
In 1950, na de invasie van China in Tibet, werd Zijne Heiligheid opgeroepen om de volledige politieke macht op zich te nemen. In 1954 ging hij naar Peking en ontmoette daar Mao Zedong en andere Chinese leiders, waaronder Deng Xiaoping en Chou Enlai. Ten slotte, in 1959, na de brute onderdrukking van de Tibetaanse nationale opstand in Lhasa door Chinese troepen, werd Zijne Heiligheid gedwongen te vluchten in ballingschap. Sindsdien woont hij in Dharamsala, Noord-India.

Zhou En-Lai, Panchen Lama, Mao Tse-Tung en Zijne Heiligheid de Dalai Lama in Peking, China in 1956. (Foto met dank aan Tibet Images)

In ballingschap deed de Centrale Tibetaanse regering onder leiding van Zijne Heiligheid een beroep op de Verenigde Naties om de kwestie van Tibet in overweging te nemen. De Algemene Vergadering nam in 1959, 1961 en 1965 drie resoluties over Tibet aan.

Democratiseringsproces
In 1963 presenteerde Zijne Heiligheid een ontwerp voor democratische grondwet voor Tibet, gevolgd door een aantal hervormingen om de Tibetaanse regering te democratiseren. De nieuwe democratische grondwet kreeg de naam "The Charter of Tibetans in Exile". Het handvest verankert vrijheid van meningsuiting, overtuiging, vergadering en beweging. Het geeft ook gedetailleerde richtlijnen over het functioneren van de Tibetaanse regering met betrekking tot Tibetanen die in ballingschap leven.

In 1992 publiceerde de Centrale Tibetaanse regering richtlijnen voor de grondwet van een toekomstig, vrij Tibet. Het stelde voor dat wanneer Tibet vrij wordt, de eerste taak zal zijn om een ​​interimregering op te richten waarvan de onmiddellijke verantwoordelijkheid zal zijn om een ​​constitutionele vergadering te kiezen om een ​​democratische grondwet voor Tibet op te stellen en aan te nemen. Zijne Heiligheid heeft duidelijk gemaakt dat hij hoopt dat een toekomstig Tibet, bestaande uit de drie traditionele provincies U-Tsang, Amdo en Kham, federaal en democratisch zal zijn.

In mei 1990, als resultaat van de hervormingen van Zijne Heiligheid, werd de Tibetaanse regering in ballingschap volledig gedemocratiseerd. Het Tibetaanse Kabinet (Kashag), dat tot dan toe was benoemd door Zijne Heiligheid, werd samen met de Tiende Vergadering van de Tibetaanse Volksafgevaardigden (het Tibetaanse parlement in ballingschap) ontbonden. In hetzelfde jaar kozen Tibetanen in ballingschap die in India en meer dan 33 andere landen woonden, 46 leden voor een uitgebreide Elfde Tibetaanse Vergadering op basis van één stem voor één persoon. Die Vergadering koos vervolgens de leden van een nieuw kabinet.

In september 2001, in een verdere stap in de richting van democratisering, kozen de Tibetaanse kiezers rechtstreeks de Kalon Tripa, de voorzitter van het kabinet. De Kalon Tripa stelde zijn eigen kabinet aan dat vervolgens moest worden goedgekeurd door de Tibetaanse Vergadering. Dit was de eerste keer in de lange geschiedenis van Tibet dat de mensen hun politieke leiders hadden gekozen. Sinds de rechtstreekse verkiezing van de Kalon Tripa is er een einde gekomen aan de gewoonte waarmee de Dalai Lama's, door middel van de instelling van de Ganden Phodrang, zowel tijdelijk als geestelijk gezag hadden in Tibet. Sinds 2011, toen hij zijn politieke autoriteit overdroeg aan de gekozen leiders, heeft Zijne Heiligheid zichzelf omschreven als gepensioneerd.

Vredesinitiatieven
Op 21 september 1987 stelde Zijne Heiligheid in een toespraak tot leden van het Congres van de Verenigde Staten in Washington DC een vijfpuntenvredesplan voor Tibet voor als een eerste stap naar een vreedzame oplossing voor de verslechterende situatie in Tibet. De vijf punten van het plan waren als volgt:

1. Transformatie van heel Tibet in een vredeszone.

2. Afschaffing van het Chinese bevolkingsoverdrachtbeleid dat het bestaan ​​van de Tibetanen als volk bedreigt.

3. Respect voor de fundamentele mensenrechten en democratische vrijheden van het Tibetaanse volk.

4. Herstel en bescherming van de natuurlijke omgeving van Tibet en het opgeven van China's gebruik van Tibet voor de productie van kernwapens en het dumpen van kernafval.

5. Begin van serieuze onderhandelingen over de toekomstige status van Tibet en van de betrekkingen tussen de Tibetaanse en Chinese volkeren.

Zijne Heiligheid de Dalai Lama sprak het Europees Parlement toe over het vijfpuntenvredesplan in Straatsburg, Frankrijk op 15 juni 1988.

Op 15 juni 1988 ging Zijne Heiligheid in een toespraak tot leden van het Europees Parlement in Straatsburg verder in op het laatste punt van het vijfpuntenvredesplan. Hij stelde gesprekken voor tussen de Chinezen en Tibetanen die zouden leiden tot een zelfbesturende democratische politieke entiteit voor alle drie de provincies van Tibet. Deze entiteit zou samenwerken met de Volksrepubliek China en de Chinese regering zou verantwoordelijk blijven voor het buitenlands beleid en de defensie van Tibet.

Universele Erkenning
Zijne Heiligheid de Dalai Lama is een man van vrede. In 1989 ontving hij de Nobelprijs voor de Vrede voor zijn geweldloze strijd voor de bevrijding van Tibet. Hij heeft consequent een beleid van geweldloosheid bepleit, zelfs in het licht van extreme agressie. Hij werd ook de eerste Nobelprijswinnaar die werd erkend vanwege zijn bezorgdheid over mondiale milieuproblemen.

Zijne Heiligheid is naar meer dan 67 landen gereisd, verspreid over 6 continenten. Hij heeft meer dan 150 onderscheidingen, eredoctoraten, prijzen, enz. Ontvangen als erkenning voor zijn boodschap van vrede, geweldloosheid, interreligieus begrip, universele verantwoordelijkheid en mededogen. Hij is ook auteur of co-auteur van meer dan 110 boeken.

Zijne Heiligheid heeft gesprekken gevoerd met hoofden van verschillende religies en heeft deelgenomen aan vele evenementen ter bevordering van interreligieuze harmonie en begrip.

Sinds het midden van de jaren tachtig is Zijne Heiligheid een dialoog aangegaan met moderne wetenschappers, voornamelijk op het gebied van psychologie, neurobiologie, kwantumfysica en kosmologie. Dit heeft geleid tot een historische samenwerking tussen boeddhistische monniken en wereldberoemde wetenschappers om mensen te helpen gemoedsrust te bereiken. Het heeft ook geresulteerd in de toevoeging van moderne wetenschap aan het traditionele curriculum van Tibetaanse kloosterinstellingen die in ballingschap zijn hersteld. 

Politiek pensioen
Op 14 maart 2011 schreef Zijne Heiligheid aan de Assemblee van Tibetaanse Volksafgevaardigden (Tibetaans Parlement in ballingschap) met het verzoek hem te ontheffen van zijn tijdelijke autoriteit, aangezien hij volgens het Handvest van de Tibetanen in ballingschap technisch gezien nog steeds de staatshoofd. Hij kondigde aan dat hij een einde maakte aan de gewoonte waarmee de Dalai Lama's spiritueel en politiek gezag in Tibet hadden uitgeoefend. Hij was van plan, zo maakte hij duidelijk, de status van de eerste vier Dalai Lama's te hervatten door zich alleen met spirituele zaken bezig te houden. Hij bevestigde dat de democratisch gekozen leiders de volledige formele verantwoordelijkheid voor de Tibetaanse politieke aangelegenheden op zich zouden nemen. Het formele ambt en huishouden van de Dalai Lama's, de Gaden Phodrang, zou voortaan alleen die functie vervullen.

Zijne Heiligheid de Dalai Lama maakte de eerste officiële opmerking over zijn afscheid van politieke verantwoordelijkheden tijdens een openbare les in de Tibetaanse Hoofdtempel in Dharamsala, HP, India op 19 maart 2011. (Foto / Tenzin Choejor / OHHDL)

Op 29 mei 2011 ondertekende Zijne Heiligheid het document waarmee hij formeel zijn tijdelijke autoriteit overdroeg aan de democratisch gekozen leider. Hiermee maakte hij formeel een einde aan de 368 jaar oude traditie van de Dalai Lama's die zowel als het spirituele als het tijdelijke hoofd van Tibet fungeerden.

De toekomst
Al in 1969 maakte Zijne Heiligheid duidelijk dat het al dan niet erkennen van een reïncarnatie van de Dalai Lama een beslissing was die het Tibetaanse volk, de Mongolen en de mensen in de Himalaya-regio's moesten nemen. Bij gebrek aan duidelijke richtlijnen bestond er echter een duidelijk risico dat, als het betrokken publiek de sterke wens zou uiten om een ​​toekomstige Dalai Lama te erkennen, gevestigde belangen de situatie zouden kunnen uitbuiten voor politieke doeleinden. Daarom werden op 24 september 2011 duidelijke richtlijnen voor de erkenning van de volgende Dalai Lama gepubliceerd, die geen ruimte lieten voor twijfel of misleiding.

Zijne Heiligheid heeft verklaard dat hij, wanneer hij ongeveer negentig jaar oud is, de vooraanstaande lama's van de Tibetaanse boeddhistische tradities, het Tibetaanse publiek en andere betrokken mensen met interesse in het Tibetaans boeddhisme zal raadplegen en zal beoordelen of de instelling van de dalai lama na hem moet worden voortgezet. . Zijn verklaring ging ook in op de verschillende manieren waarop de erkenning van een opvolger zou kunnen worden gedaan. Als wordt besloten dat een Vijftiende Dalai Lama moet worden erkend, zal de verantwoordelijkheid hiervoor in de eerste plaats bij de betrokken functionarissen van de Gaden Phodrang Trust van de Dalai Lama rusten. Ze dienen de verschillende hoofden van de Tibetaans-boeddhistische tradities en de betrouwbare eedgebonden Dharmabeschermers te raadplegen die onlosmakelijk verbonden zijn met de afstamming van de Dalai Lama's.Zij dienen advies en leiding in te winnen bij deze betrokken partijen en de procedures voor opsporing en erkenning uit te voeren in overeenstemming met hun instructies. Zijne Heiligheid heeft verklaard dat hij hierover duidelijke schriftelijke instructies zal achterlaten. Hij waarschuwde verder dat afgezien van een reïncarnatie die door middel van dergelijke legitieme methoden wordt erkend, geen erkenning of acceptatie mag worden gegeven aan een kandidaat die door iemand voor politieke doeleinden is gekozen, inclusief agenten van de Volksrepubliek China.inclusief agenten van de Volksrepubliek China.inclusief agenten van de Volksrepubliek China.

19-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

18-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Voodoo: Feiten over verkeerd begrepen religie

18-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Om innerlijke rust te vinden, moet je afmaken waaraan je begonnen bent.
• -+

  +240

  

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     
  Er is geen weg naar geluk, geluk is de weg.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Een druppel tederheid is meer dan geld en macht.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Geduld is het beste gebed.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Haat wordt niet door haat overwonnen; haat wordt door liefde overwonnen, zo is van eeuwigheid de orde der dingen.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Alles wat we zijn is het resultaat van wat we dachten.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Jij, jijzelf, evenzeer als wie dan ook in het hele universum, verdient jouw liefde en affectie.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Alle wezens zijn bang voor pijn en vrezen de dood. Verplaats u in hun situatie en laat hen met rust.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  

  
  
  Het is voor ons belangrijk om goede gedachten te hebben, want wij worden wat wij denken.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Het is gemakkelijk de fouten van anderen te zien, maar moeilijk de eigen fouten te erkennen.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Wie is een groot mens? Die het sterkst is in het uitoefenen van geduld.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Een dwaas die weet dat hij een dwaas is, is al wijzer dan een dwaas die denkt dat hij wijs is.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Zelfs uw ergste vijand kan u niet zo diep kwetsen als uw eigen gedachten.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Blijf niet hangen in het verleden, droom niet van de toekomst, maar concentreer je geest op het huidige moment.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Wie kinderen heeft, is bezorgd om zijn kinderen. Wie runderen heeft, is bezorgd om zijn runderen. Wie niets heeft, kent geen zorgen.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Hecht geen geloof aan datgene waaraan u door sleur gewend bent, geloof niet alleen op gezag van uw leraren of voorgangers...
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Het enige echte falen in het leven is niet trouw te zijn aan de beste versie van jezelf.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Godsdienst bestaat niet in het kennen van de waarheid, maar in het ernaar
  leven.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

     

  
  
  Als je mededogen niet ook betrekking heeft op jezelf, dan is het incompleet.
• 

  Boeddha
  Spirituele leider, geboren als Siddhartha Gautama ca. 450 vC. - ca. 370 vC

   

18-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Demonologie

Zoals de naam al aangeeft, is demonologie de wetenschap of doctrine betreffende demonen . Zowel in zijn vorm als in zijn betekenis heeft het een duidelijke analogie met theologie , de wetenschap of leerstelling over God . En met verwijzing naar de vele valse en gevaarlijke vormen van deze demonische wetenschap , kunnen we terecht de bekende woorden van Albertus Magnus over het onderwerp theologie en over de demonologie, A daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit (' Het wordt onderwezen door de demonen, het leert over de demonen , en het leidt naar de demonen "). Want een groot deel van de literatuur die onder dit hoofd van de demonologie valt, is besmet met fouten die hun oorsprong wellicht te danken hebben aan de vader van de leugen, en veel , vooral die gedeelten die een praktisch doel hebben (wat de ascetische en mystieke demonologie genoemd kan worden) zijn ontworpen om mensen ertoe te brengen zichzelf in dienst van Satan te stellen .

Er is natuurlijk een echte leerstelling over demonen of boze geesten , namelijk dat deel van de katholieke theologie dat de schepping en val van de opstandige engelen behandelt , en de verschillende manieren waarop deze gevallen geesten mogen verleiden en kwellen. de mensenkinderen. Maar voor het grootste deel zullen deze vragen elders in dit werk worden behandeld. Hier daarentegen betreft onze voornaamste zorg de verschillende etnische, joodse en ketterse systemen van demonologie. Deze systemen zijn zo talrijk dat het onmogelijk zal zijn om ze allemaal te behandelen of om hun doctrines volledig uiteen te zetten. En inderdaad een volledige behandeling van deze vreemde doctrines vandemonen lijken misschien wat misplaatst op deze pagina's. Het is voldoende om een ​​indicatie te geven van de belangrijkste kenmerken van enkele van de meer belangrijke systemen in verschillende landen en in verre eeuwen. Dit kan de lezer in staat stellen om de belangrijke rol die deze ideeën in de loop van de menselijke geschiedenis hebben gespeeld en hun invloed op de religie en moraal en het sociale leven van de mensen in te zien. Tegelijkertijd kan er een poging worden gedaan om onderscheid te maken tussen de verspreide elementen van de waarheid die nog steeds in dit enorme weefsel van onwaarheid kunnen worden aangetroffen - waarheden van natuurlijke religie, opgetekende ervaringen met feitelijke feiten, misschien zelfs overblijfselen van geopenbaarde leerstellingen die afkomstig zijn van de joodse enChristelijke geschriften of uit primitieve traditie. Dit punt is in de huidige tijd van enig belang, wanneer de werkelijke of schijnbare overeenkomst tussen heidense legende en christelijke theologie zo vaak een grond voor bezwaar wordt gemaakt tegen de waarheid van de geopenbaarde religie .

Misschien is het eerste feit dat iemand opvalt die de studie van dit onderwerp nadert, de verbazingwekkende universaliteit en ouderdom van de demonologie, van enig geloof in het bestaan ​​van demonen of boze geesten , en van een daaruit voortvloeiende toevlucht tot bezweringen of andere magische praktijken. Er zijn enkele dingen die in het verleden floreerden en allang van de aardbodem zijn verdwenen; en er zijn andere waarvan de geregistreerde oorsprong in relatief moderne tijden kan worden opgespoord, en het is geen verrassing dat ze nog steeds bloeien. Er zijn overtuigingenen ook weer praktijken die beperkt lijken te zijn tot bepaalde landen en mensenrassen, of tot een bepaald stadium van de sociale cultuur. Maar er is iets dat tegelijk tot de oude en de nieuwe wereld behoort, en dat het bloeit onder de meest uiteenlopende rassen, en even goed aansluit bij de wilde gewoonten van wilden en de verfijningen van de klassieke of moderne cultuur. Zijn ouderdom kan niet alleen worden gezien aan de hand van de bewijzen van oude monumenten, maar ook uit het feit dat er nog een verder ver verleden bij ons aanwezig is in de rassen die, zoals men zou kunnen zeggen, in de primitieve en prehistorische toestand verkeren. En zelfs te midden van deze onbeschofte rassen, schijnbaar onschuldig aan al die smaken van wetenschap en cultuur, kunnen we een geloof in boze geesten vinden, en sommige pogingen om hen gunstig te stemmen en hun toorn af te wenden, of misschien om hun gunst en hulp veilig te stellen. Dit geloof in geesten, zowel goed als kwaad , wordt gewoonlijk geassocieerd met een van de twee wijdverbreide en primitieve vormen van religieuze eredienst - en daarom worden sommige moderne folkloristen en mythologen ertoe gebracht de oorsprong ervan toe te schrijven aan de personificatie van de natuurkrachten - waarin velen een "sleutel tot alle mythologieën" hebben gevonden - of anders tot animisme , of een geloof in de krachtige activiteit van de zielen van de doden, die daarom werden aangeroepen en aanbeden. Volgens deze laatste theorie werden aanvankelijk alle geesten gezien als de zielenvan dode mensen, en vanuit dit oorspronkelijke animisme werden geleidelijk de verschillende uitgebreide systemen van mythologie, demonologie en angelologie ontwikkeld. Maar hier is het goed om onderscheid te maken tussen de feiten zelf en de theorie die voor hun interpretatie is bedacht. Het is een feit dat deze grove vormen van aanbidding onder primitieve volkeren voorkomen. Maar de manier waarop ze begonnen en de motieven van de eerste prehistorische aanbidders zijn en moeten gissingen blijven. Op dezelfde manier, met betrekking tot de latere fasen, is het een feit dat deze primitieve overtuigingen en praktijken enkele kenmerken gemeen hebben met latere en meer uitgebreide etnische systemen - bijv. De Iraanse demonologie van de Avesta.- en deze hebben weer veel punten die een tegenhanger vinden in de pagina's van de Schrift en de katholieke theologie ; maar uit deze feiten volgt geenszins dat deze gemakkelijke theorieën juist zijn wat betreft de aard van de verbinding tussen deze verschillende etnische en christelijke systemen. En een nadere beschouwing van het onderwerp kan dienen om aan te tonen dat het op een andere en meer bevredigende manier kan worden uitgelegd.

Assyrische en Akkadische demonologie

Een idee van de ouderdom van de demonologie en magische praktijken zou kunnen worden ontleend aan mededelingen in de Bijbel of in de klassieke literatuur, om nog maar te zwijgen van het argument dat zou kunnen worden getrokken uit de universaliteit van deze overtuigingen en praktijken. Maar nog opvallender bewijs is aan het licht gebracht door de ontcijfering van de spijkerschrifthiërogliefen die de weg hebben geopend voor de studie van de rijke literatuur van Babylon en Assyrië. Als gevolg van hun invloed op de problemen van de bijbelse geschiedenis, is de aandacht getrokken naar de bewijzen van de monumenten met betrekking tot zaken als de kosmologie , de traditie van de zondvloed of de betrekkingen van Assyrië en Babylon met het volk ​​Israël.. En mogelijk is er minder belangstelling voor de religieuze overtuigingen en praktijken van de Assyriërs zelf. In deze kwestie van demonologie kan echter worden gezegd dat sommige van de Assyrische monumenten een bijzonder belang hebben. Uit bepaalde spijkerschriftteksten die meer in het bijzonder als 'religieus' worden beschreven, blijkt dat de Assyriërs naast de openbare en officiële cultus van de 'twaalf grote goden' en hun ondergeschikte godheden, een meer heilige en geheime religie hadden, een religie van mysterie en magie en tovenarij. Deze "religieuze" teksten bewijzen bovendien, samen met een massa talismanische inscripties op cilinders en amuletten, de aanwezigheid van een buitengewoon rijke demonologie. Onder de grotere en kleinere goden bevond zich een enorme menigte geesten, waarvan sommige goed en weldadig en sommige slecht en kwetsend. En deze geesten werden beschreven en geclassificeerd met een nauwkeurigheid die sommigen leidt tot de regeling aan die van de koren en bestellingen van onze eigen engelachtige vergelijken hiërarchie . De ouderdom en het belang van deze geheime religie, met zijn magie en bezweringen van goede geesten of boze demonen, Kan worden afgeleid uit het feit dat in opdracht van koning Assurbanipal zijn schrijvers maakte verschillende exemplaren van een grote magische werken volgens een voorbeeld, die bewaard is gebleven uit een verre oudheid in de priesterlijke de school van Erech in Chaldea. Dit werk bestond uit drie boeken, waarvan het eerste volledig gewijd is aan bezweringen, bezweringen en vervloekingen tegen de boze geesten . Deze spijkerschriftboeken, moet men bedenken, zijn in werkelijkheid op kleitabletten geschreven. En elk van de tabletten van deze eerste boeken die tot ons zijn gekomen, eindigt met de titel "Tablet No. - of the Evil Spirits". Het ideogram dat hier wordt weergegeven als kullulu - 'vervloekt' of 'kwaad' - kan ook worden gelezen als limuttu- "verderfelijk". Behalve dat hij bekend staat onder de algemene naam udukku - 'geest' - wordt een demon duidelijker ecimmu of maskimmu genoemd. Een speciale klasse van deze geesten was de sedu , of goddelijke stier, die wordt weergegeven in de bekende figuur van een stier met een mannenhoofd die zo vaak voorkomt op de Assyrische monumenten. Het mag worden opgemerkt dat deze naam waarschijnlijk de bron is van het Hebreeuws voor demon . Het is waar dat de Assyrische sedu vaker een weldadige of beschermgeest was. Maar dit vormt nauwelijks een belemmering voor de afleiding, want de goede geesten van één natie werden vaak als slecht beschouwd door mannen van rivaliserende rassen.

Iraanse demonologie

In veel opzichten is een van de meest opmerkelijke demonologieën die gepresenteerd in de Avesta , het heilige boek van de Mazdeïsche religie van Zarathoestra. In deze oude religie, die in tegenstelling tot die van de Assyriërs , nog steeds bestaat in de Parsee-gemeenschap, komt de oorlog tussen licht en duisternis, goed en kwaad meer op de voorgrond. Tegenover de goede God, Ahura Mazda , met zijn hiërarchie van heilige geesten, staat het duistere koninkrijk van demonen of daeva's opgesteld onder Anro Mainyus (Ahriman) , de wrede boze geest , de demon van demonen ( Daevanam Daeva), die ooit oorlog voert tegen Ahura Mazda en zijn trouwe dienaren zoals Zoroaster. Opgemerkt kan worden dat de naam Daeva een voorbeeld is van die verandering van een goede naar een slechte zin die we zien in het geval van het Griekse woord daimon . Want de oorspronkelijke betekenis van het woord is "stralende", en het komt van een primitieve Arische wortel div , die eveneens de bron is van het Griekse Zeus en het Latijnse deus. Maar hoewel deze woorden, net als de Sanskriet deva , de goede betekenis behouden, is daeva 'een boze geest ' gaan betekenen.Er is op zijn minst een toeval, zij het geen diepere betekenis, in het feit dat, hoewel het woord in zijn oorspronkelijke betekenis synoniem was met Lucifer , het nu vrijwel hetzelfde is gaan betekenen als duivel . Er is ook een merkwaardig toeval in de gelijkenis in klank tussen daeva , de moderne Perzische dev , en het woord duivel . Kijkend naar de gelijkenis zowel in klank als in betekenis, zou men in de verleiding komen te zeggen dat ze een gemeenschappelijke oorsprong moeten hebben, maar vanwege het feit dat we weten met zekerheid dat het woord duivel afkomstig is van diabolus ( diabolos - diaballein) en kan geen verband houden met de Perzische of Sanskrietwortel.

Hoewel er duidelijke verschillen zijn tussen de demonen van de Avesta en de duivel in de Schrift en de christelijke theologie (want de christelijke leer is vrij van het dualisme van het mazdeïsche systeem), is de essentiële strijd tussen goed en kwaad in beide gevallen nog steeds dezelfde. En de beelden van de heiligheid en trouw van Zarathoestra wanneer hij wordt aangevallen door de verleidingen en vervolgingen van Anro Mainyus en zijn demonen , herinneren misschien wel aan de beproevingen van heiligen onder de aanvallen van Satan.of een vage analogie suggereren met het grote toneel van de verzoeking van Christus in de woestijn. Gelukkig voor Engelse lezers is een deel van de Vendidad (Fargard xix), dat de verleiding van Zoroaster bevat, bewonderenswaardig weergegeven in een leerstellige parafrase in Dr. Casartelli's "Leaves from my Eastern Garden". De belangrijke rol die de demonen in het Mazdeïsche systeem spelen, blijkt uit de titel van de Vendidad, het grootste en meest complete deel van de Avesta , zozeer zelfs dat wanneer het heilige boek wordt geschreven of gedrukt zonder de commentaren algemeen bekend als Vendidad Sade, wat iets betekent dat 'tegen de demonen wordt gegeven ' -vidaevodata , dwz contra daimones datus of antidaemoniacus.

Joodse demonologie

Wanneer we ons wenden van de Avesta naar de heilige boeken van de joden , dat wil zeggen naar de canonieke Schrift, worden we getroffen door de afwezigheid van een uitgebreide demonologie zoals die van de Perzen en Assyriërs . Er is inderdaad veel over de engelen van de Heer, de hemelse menigten , de serafijnen en cherubijnen en andere geesten die voor de troon staan ​​of de mensen dienen. Maar de vermelding van de boze geesten is relatief gering. Niet dat hun bestaan ​​wordt genegeerd, want we hebben de verzoeking door de slang, waarin zowel joden als christenenerken het werk van de boze geest . In Job verschijnt nogmaals Satan als de verleider en aanklager van de rechtvaardige man; in Koningen is hij het die David ertoe aanzet de profeet te vermoorden ; in Zacharias wordt hij gezien in zijn kantoor van aanklager. Een boze geest komt over de valse profeten . Saul wordt gekweld of kennelijk bezeten door een boze geest . De activiteit van de demon in magische kunsten wordt aangegeven in de werken van de magiërs van Farao , en in de levitische wetten tegen tovenaars of heksen . De zondebok wordt de wildernis in gestuurd naar Azazael, die door sommigen wordt verondersteld een demon te zijn (zie DAG VAN VERZOENING ), en hieraan kan een opmerkelijke passage in Isaias worden toegevoegd die de algemene overtuiging schijnt te ondersteunen dat demonen in woeste plaatsen wonen. : "En demonen en monsters zullen elkaar ontmoeten, en de harige zullen de een naar de ander schreeuwen, daar heeft de lamia gelegen, en vond rust voor zichzelf" ( Jesaja 34:14 ). Het is waar dat het Hebreeuws dat hier met "demonen" wordt weergegeven, alleen maar wilde dieren betekent. Maar aan de andere kant, het Hebreeuwswat heel letterlijk wordt weergegeven als 'harige' wordt door Targum en Peshitta met 'demonen' vertaald en wordt verondersteld een geitvormige godheid te betekenen, analoog aan het Griekse Pan. En "lamia" vertegenwoordigt de oorspronkelijke Lilith, een geest van de nacht die in de Hebreeuwse legende de demonenvrouw van Adam is.

Een verdere ontwikkeling van de demonologie van het Oude Testament is te zien in het boek Tobias, dat, hoewel het niet in de joodse canon is opgenomen, in het Hebreeuws of Chaldeeuws is geschreven, en een versie in de laatste taal is teruggevonden in enkele rabbijnse geschriften. Hier hebben we de demon Asmodeus die de rol speelt die is toegewezen aan demonen in vele etnische demonologieën en volkslegendes . Hij is door enkele goede autoriteiten geïdentificeerd met de Aeshmo Daeva van de Avesta ; maar Whitehouse twijfelt aan deze identificatie en geeft de voorkeur aan de alternatieve Hebreeuwse etymologie. In ieder geval Asmodeuswerd een prominente figuur in de latere Hebreeuwse demonologie, en enkele vreemde verhalen die in de Talmoed over hem worden verteld, zijn nogal in de trant van "The Arabian Nights". De rabbijnse demonologie van de talmoed en midrasjim staat ver af van de terughoudendheid en soberheid van de canonieke geschriften met betrekking tot dit onderwerp. Sommige moderne critici schrijven deze rijke groei van demonologie onder de joden toe aan de gevolgen van de gevangenschap en beschouwen het als het resultaat van Babylonischeof Perzische invloed. Maar hoewel het in zijn overvloed en uitwerking enige formele gelijkenis vertoont met deze externe systemen, lijkt er geen reden om het te beschouwen als louter een geval van toe-eigening van de doctrines van vreemden. Want wanneer we ze nader gaan vergelijken, kunnen we heel goed het gevoel hebben dat de joodse demonologie een eigen onderscheidend karakter heeft en eerder moet worden beschouwd als een uitvloeisel van overtuigingen en ideeën die aanwezig waren in de geest van het uitverkoren volk voordat ze kwam in contact met Perzenen Babyloniërs. Het is beslist veelzeggend dat, in plaats van te lenen van de overvloedige legenden en doctrines die in de buitenaardse systemen tot hun beschikking stonden, de rabbijnse demonologen hun uitgangspunt zochten in een of andere tekst van hun eigen geschriften en alles naar voren brachten wat ze wilden door middel van hun subtiele en ingenieuze methoden van exegese . Aldus leverde de bovengenoemde tekst van Isaias, onder de naam Lilith, een mysterieuze vrouwelijke nachtgeest op die kennelijk in verlaten oorden leefde, en zij maakten haar onmiddellijk tot de demonische vrouw van Adam en de moeder van demonen . Maar vanwaar, zo kan men zich afvragen, hadden deze exponenten van de heilige tekst een rechtvaardiging om te zeggen dat onze eerste vader een gemengd huwelijk slootmet een wezen van een ander ras en andere dan mensen verwekte kinderen? Ze namen eenvoudig de tekst van Genesis, v: "En Adam leefde honderddertig jaar, en verwekte een zoon naar zijn eigen beeld en gelijkenis". Deze expliciete verklaring die ze zeiden, impliceert duidelijk dat hij vóór die tijd zonen had verwekt die niet naar zijn eigen beeld en gelijkenis waren; hiervoor moet hij wel wat hulp hebben gevonden bij het ontmoeten van een ander ras dan het zijne, namelijk een demonenvrouw , om de moeder van demonen te worden . Deze mededeling van een verbintenis tussen de mensheid en wezens van een andere orde was lange tijd een vertrouwd kenmerk geweest in de heidense mythologie en demonologie, en, zoals binnenkort zal blijken, zijn sommige vroege christenencommentatoren ontdekten er enig geloof voor in Genesis, vi, 2, waar wordt verteld hoe de zonen van God "zich tot zichzelf namen van de dochters van mannen". Een kenmerk van de joodse demonologie was de verbazingwekkende veelheid van demonen . Volgens alle verslagen heeft elke man er duizenden aan zijn zijde. De lucht is er vol van, en aangezien ze de oorzaak waren van verschillende ziekten, was het goed dat de mensen enige wacht op hun mond zouden houden, opdat ze, als ze een demon inslikken , niet door een dodelijke ziekte zouden worden getroffen. Dit herinnert misschien aan de algemene neiging om epidemische ziekten te personifiëren en te spreken over "de choleradief", "de griepprik", enz. En er kan worden opgemerkt dat het oude bijgeloofvan deze joodse demonologen presenteert een merkwaardig nauwe analogie met de theorie van de moderne medische wetenschap . Want we weten nu dat de lucht vol microben en ziektekiemen zit, en dat we door het inademen van een van deze levende organismen de ziekte in onze systemen opnemen.

Demonologie van de vroege christelijke schrijvers

Wat er ook mag worden gezegd van deze theorie van de rabbijnen, dat de lucht vol demonen is en dat mensen het gevaar lopen ze in hun systemen op te nemen, het kan zeker worden gezegd dat in de dagen van de vroege christenen de lucht gevaarlijk vol was met demonologieën, en dat mensen in het bijzonder gevaar liepen om in deze kwestie verkeerde leerstellingen aan te nemen. Men moet niet vergeten, aan de ene kant, dat veel van het evangelie wonderen , en met name het uitdrijven van demonen, moet in elk geval hebben de gelovigen een levendig besef van het bestaan en de macht van de gegeven boze geesten. Tegelijkertijd, zoals we hebben gezien, gaf de Schrift zelf geen volledige en duidelijke informatie met betrekking tot de oorsprong en de aard van deze machtige vijanden; aan de andere kant kan worden opgemerkt dat de eerste christelijke bekeerlingen en de eerste christelijke leraren voor het grootste deel ofwel joden ofwel Grieken waren, en velen van hen leefden te midden van degenen die een of andere van de oude oosterse religies beleden . Dus hoewel ze natuurlijk iets over deze zaken wilden weten , hadden ze maar weinig duidelijke kennis van de waarheid , en aan de andere kant werden hun oren dagelijks gevuld met valseen misleidende informatie. Onder deze omstandigheden is het nauwelijks verrassend te ontdekken dat enkele van de eerste kerkelijke schrijvers, zoals St. Justin , Origenes en Tertullianus , niet erg gelukkig zijn met hun behandeling van dit onderwerp. Bovendien was er een vruchtbare bron van fouten die nogal snel zal worden vergeten. Nu de algemene instemming van katholieke commentatoren een betere interpretatie heeft opgeleverd van Genesis, vi, 2, en conciliaire definities en theologische argumenten het feit hebben aangetoond dat de engelen zuiver spirituele wezens zijn, lijkt het misschien vreemd dat sommige vroege christenenleraren hadden moeten aannemen dat de uitdrukking, zonen van God , mogelijk de engelen zou kunnen betekenen of dat deze zuivere geesten de vrouw van de dochters van mannen voor zichzelf hadden kunnen nemen. Maar men moet in gedachten houden dat de oude commentatoren, die de Septuaginta of een daarvan afgeleide versie lazen , deze interpretatie niet op de passage plaatsten; het woord zelf stond in de tekst die voor hen lag, dat wil zeggen dat de oude Griekse Bijbel uitdrukkelijk zei dat "de engelen van God vrouwen namen van dochters van mensen". Deze ongelukkige lezing was zeker genoeg om een ​​verkeerde richting te geven aan veel van de demonologie van vroegchristelijke schrijvers en degenen die in andere zaken afdwaalden, namen natuurlijk ook vreemde ideeën over.wat dit betreft. In sommige opzichten is een van de meest opmerkelijke voorbeelden van deze verkeerde demonologie die te vinden is in de pseudo-clementijnse homilieën (Hom. Viii, ix). De schrijver geeft een zeer volledig verslag van de mysterieuze episode van Genesis, vi, 2, die hij, net als zoveel anderen, aanneemt als de oorsprong van de demonen die naar zijn mening de nakomelingen waren van de veronderstelde vereniging van de engelen van Goden de dochters van mensen. Maar op één punt verbetert hij in ieder geval het verhaal en doet hij iets om onze aanvankelijke moeilijkheid te verlichten. Het eerste bezwaar tegen de legende was dat de engelen als zuivere geesten duidelijk niet in staat waren sensuele hartstochten te voelen; en het was mogelijk een scherp besef van deze moeilijkheid die sommigen die het verhaal hadden overgenomen ertoe brachten de spiritualiteit van de engelachtige natuur te ontkennen. Maar de moralist ontwijkt het op een ingenieuzere manier. Volgens zijn verslag werden de engelen niet overweldigd door de hartstocht van zinnelijke liefde terwijl ze nog in hun puur spirituele staat waren; maar toen ze naar beneden keken en getuige waren van de goddeloosheid en ondankbaarheid van mensen wier zonden de schone schepping van God verontreinigden, vroegen ze aan hun Schepper dat ze begiftigd mochten worden met lichamen zoals die van mensen, zodat ze, als ze naar de aarde komen, de dingen recht zouden zetten en een rechtvaardig leven zouden leiden in de zichtbare schepping. Hun wens werd vervuld, ze werden gekleed in lichamen en kwamen neer om op aarde te wonen. Maar nu ontdekten ze dat ze met hun kledij van sterfelijk vlees ook de zwakheid en hartstochten hadden verworven die zo veel schade hadden aangericht bij mannen, en ook zij, net als de zonen van mannen, raakten verliefd op de schoonheid van vrouwen en vergaten het nobele doel. van hun afdaling naar de aarde, gaven zich over aan de bevrediging van hun lust, en zo haastten ze zich hals over kop naar hun ondergang. De nakomelingen van hun vereniging met de dochters der mensen waren de reuzen - de machtige mannen van bovenmenselijke bouw en bovenmenselijke krachten, zoals de zonen van geïncarneerde engelen werden, maar tegelijkertijd sterfelijk, net als hun sterfelijke moeders. En toen deze reuzen in de zondvloed omkwamen, zwierven hun lichaamloze zielen door de wereld als het ras van demonen .

Middeleeuwse en moderne demonologie

Gedurende de christelijke middeleeuwen zetten de externe systemen van demonologie onder de niet-ontwikkelde rassen of in de oude beschavingen van het Oosten hun loop voort, en kunnen ze nog steeds floreren in het huis van hun oorsprong of in andere landen. Binnen de katholieke kudde was er minder ruimte voor de ergere vorm van de oude dwalingen . De vroege ketterijen waren uitgeworpen en theologische speculatie was op de ware manier geleid door het besluit van het Vijfde Oecumenisch Concilie (545), dat bepaalde origenistische dwalingen betreffende het onderwerp demonen veroordeelde . Maar terwijl de theologenvan de grote scholastische periode het uiteenzetten en toelichten van de katholieke leer aangaande engelen en duivels, er was ook een donkere kant in het populaire bijgeloof , en bij de mannen die te allen tijde de zwarte kunsten van magie en hekserij en handel bleven beoefenen. met de duivel. In de moeilijke periode van de Renaissance en de Reformatie lijkt er een nieuwe uitbraak van oud bijgeloof en slechte praktijken te zijn geweest, en een tijdlang waren zowel katholieke als protestantse landen verontrust door de vreemde overtuigingenen de vreemde handelingen van echte of vermeende professoren van de zwarte kunsten en door de lichtgelovige en wrede vervolgers die hen probeerden te onderdrukken. In het nieuwe tijdperk van de revolutie en de verspreiding van praktische ideeën en exacte wetenschappelijke methoden dachten velen aanvankelijk dat dit middeleeuwse bijgeloof snel zou verdwijnen. Wanneer mensen, gematerialiseerd door de groei van rijkdom en het comfort van de beschaving, en verlicht door wetenschap en nieuwe filosofieën , nauwelijks geloof konden vinden om te geloven in de zuivere waarheden van geopenbaarde religie, zou er weinig ruimte kunnen zijn voor enig geloof in de doctrines van demonen . De hele zaak werd nu ruw afgewezen als een droom en een waanvoorstelling. Geleerde mannen verwonderden zich over de lichtgelovigheid van hun vaders, met hun geloof in geesten en demonen , en zwarte magie, maar vonden het onmogelijk om in hun tijdperk van verlichting enige serieuze belangstelling voor het onderwerp te hebben. Toch was er in feite nog een vreemdere misleiding in het naïeve geloof van de vroege rationalisten , die liefdevol meenden dat ze de sleutel tot alle kennis hadden gevonden en dat er geen dingen in de hemel of op aarde waren die buiten het bereik van hun wetenschap enfilosofie . En een groot deel van de geschiedenis van de afgelopen honderd jaar vormt een merkwaardig commentaar op deze trotse pretenties. Omdat veel van het oude occultisme verre van van de aardbodem verdwenen is, is het met een nieuwe kracht nieuw leven ingeblazen en heeft het een nieuwe vorm aangenomen in het moderne spiritisme. Tegelijkertijd zijn filosofen , historici en wetenschappers ertoe gebracht om een serieuze studie van het verhaal van demonologie en occultisme in voorbije eeuwen of in andere landen, om de ware betekenis ervan te begrijpen .

Conclusie

Met al hun variaties en tegenstrijdigheden hebben de vele systemen van demonologie toch veel gemeen. In sommige gevallen kan dit worden verklaard door het feit dat de een vrij van een ander heeft geleend. De demonologie van vroegchristelijke schrijvers zou dus natuurlijk veel te danken hebben aan zowel de systemen van de joodse als de Griekse demonologie, en deze kunnen op hun beurt nauwelijks vrij zijn geweest van andere buitenlandse invloeden. En aangezien niet alleen ketterse opvattingen, maar orthodoxe leerstellingen over dit onderwerp in ieder geval enkele elementen gemeen hebben met de etnische systemen - van het animismevan de simpele wilde tot de uitgebreide demonologie van de Chaldeeën en Iraniërs - de mytholoog of folklorist gebiedt ons tot de conclusie te komen dat ze allemaal uit dezelfde bron komen en dat de Bijbelse en katholieke leer over boze geesten niet meer mag zijn dan een ontwikkeling van Animisme en een meer verfijnde vorm van etnische demonologie. Maar het is misschien goed om op te merken dat deze oplossing in het beste geval slechts een plausibele hypothese is en dat de feiten van de zaak evengoed verklaard kunnen worden door een andere hypothese die sommige filosofische schrijvers niet lijken te hebben overwogen, namelijk: de hypothese dat de leer van de geopenbaarde religie over dit onderwerp is waarten slotte. Kan er worden gezegd dat als dit zo was, er geen spoor van geloof in demonen zou zijn onder rassen buiten de christelijke kudde of in religieuze systemen die ouder zijn dan de Bijbel ? Als, zoals onze theologie leert, de gevallen engelen echt bestaan ​​en ze mogen proberen de mensenzonen te verleiden, moeten we dan niet verwachten dat we enig geloof in hun bestaan ​​en enkele sporen van hun slechte invloed in elk land en in elk tijdperk van menselijke geschiedenis? Moeten we niet verwachten dat hier, net als elders, de elementen van de waarheid met fouten zouden worden bedekt, en dat ze in elke natie en elke volgende tijd verschillende vormen zouden moeten aannemen, in overeenstemming met de mate van kennis , cultuur en nieuwe ideeën die in de hoofden van mensen aanwezig zijn? Deze hypothese, om maar niet meer te zeggen, zal goed passen bij alle feiten - bijvoorbeeld de universaliteit van het geloof in boze geesten en elk bewijs dat kan worden aangevoerd voor daadwerkelijke invloed op mensen, hetzij in de verslagen van demonische bezetenheid en magie in het verleden of in het verleden. de verschijnselen van het moderne spiritisme . En we kunnen nauwelijks hetzelfde zeggen over de andere hypothese.

18-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

De 38 Bachbloesems en hun werking

De originele Bach Bloesem Remedies is een veilige en natuurlijke geneeswijze, ontdekt door Dr. Bach van 1920-1930 in Engeland. Ze herstellen zachtjes de balans tussen lichaam en geest door negatieve emoties uit te werpen zoals angst, zorgen, haat en besluiteloosheid die het evenwicht van het wezen als geheel verstoren. De Bach Flower Remedies zorgen ervoor dat vrede en geluk terugkeren naar de patiënt, zodat het lichaam vrij is om zichzelf te genezen.
De Bach Flower Remedies zijn gemaakt van wilde bloemen en zijn veilig voor het hele gezin, inclusief huisdieren.

Agrimonie

“De joviale, opgewekte, humoristische mensen die van vrede houden en bedroefd zijn door ruzie of ruzie, om te voorkomen dat ze zullen afspreken veel op te geven. Hoewel ze over het algemeen problemen hebben en gekweld en rusteloos zijn en zich zorgen maken van geest of lichaam, verbergen ze hun zorgen achter hun humor en worden ze als zeer goede vrienden beschouwd. Ze gebruiken vaak teveel alcohol of drugs om hen te stimuleren en zichzelf te helpen hun beproevingen opgewekt te doorstaan. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Verslaving, ongelukkig, angst, slapeloosheid
Menselijke indicatie: Mentale kwelling achter een dapper gezicht. Zorgeloos en humoristisch overkomen om angsten en ongelukkigheid te maskeren.

Esp

“Vage onbekende angsten waarvoor geen verklaring of reden kan worden gegeven. Het is een schrik dat er iets vreselijks gaat gebeuren, ook al is onduidelijk wat precies. Deze vage, onverklaarbare angsten kunnen dag en nacht rondspoken. Lijders zijn vaak bang om hun problemen aan anderen te vertellen. " - Dr. Edward Bach
Trefwoorden: Angst, zorgen, onbekende angsten
Menselijke indicatie:   Angsten en zorgen van onbekende oorsprong.
Huisdierindicatie:  Vage of onverklaarbare angsten. Onrustig overkomen zonder duidelijke reden

Beuken

“Voor degenen die de behoefte voelen om meer goeds en schoonheid te zien in alles om hen heen. En hoewel er veel mis lijkt te zijn, het vermogen te hebben om het goede van binnen te zien groeien. Om in staat te zijn om toleranter en soepeler te zijn en begrip te hebben voor de verschillende manier waarop elk individu en alle dingen naar hun eigen perfectie werken. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: onverdraagzaamheid, kritisch, gebrek aan mededogen.
Menselijke indicatie:   wanneer je meer tolerantie nodig hebt voor andere mensen.
Indicatie dier / huisdier:   intolerantie voor dieren, mensen, gebeurtenissen en situaties

Centaury

'Vriendelijke, stille, zachtaardige mensen die te graag anderen willen dienen. Ze belasten hun kracht bij hun inspanningen. Hun wens groeit zo bij hen dat ze meer bedienden dan gewillige helpers worden. Hun goede aard brengt hen ertoe meer te doen dan hun eigen deel van het werk, en daardoor kunnen ze hun eigen specifieke missie in het leven verwaarlozen. ” - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: Zwakke wil, gepest, niet in staat nee te zeggen, opgelegd aan, gebrek aan energie, moe, timide, passief, stil
Menselijke indicatie:   Als je moeite hebt om NEE te zeggen en daarom gemakkelijk opgelegd wordt.

Cerato

“Degenen die niet voldoende vertrouwen in zichzelf hebben om hun eigen beslissingen te nemen. Ze zoeken voortdurend advies van anderen en worden vaak misleid. ”- Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Bevestiging, advies inwinnen, vertrouw niet op eigen wijsheid of oordeel.
Menselijke indicatie:   Als je je eigen oordeel niet vertrouwt bij het nemen van beslissingen.

Kerspruim

"Angst voor overbelasting van de geest, voor het weggeven van de rede, voor het doen van beangstigende en gevreesde dingen, niet gewenst en gekend als verkeerd, maar toch komt er de gedachte en de impuls om ze te doen." - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Angst om de controle te verliezen, driftbui, instorting, belediging, woede, ontploffing

Menselijke indicatie:   wanneer je in diepe wanhoop bent en het gevoel hebt dat je 'het gaat verliezen'.
Indicatie dier / huisdier:  verlies van zelfbeheersing, gewelddadig krabben

Kastanje knop

“Voor degenen die niet ten volle profiteren van observatie en ervaring, en die er langer dan anderen over doen om de lessen van het dagelijks leven te leren. Terwijl voor sommigen één ervaring voldoende zou zijn, vinden zulke mensen het nodig om er meer, soms meerdere, te hebben voordat de les wordt geleerd. Daarom merken ze, tot hun spijt, dat ze dezelfde fout moeten maken bij verschillende gelegenheden, terwijl één keer voldoende zou zijn geweest, of als observatie van anderen hen zelfs die ene fout had kunnen besparen. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Leren, fouten herhalen
Menselijke indicatie:   blijft dezelfde fout herhalen, leert niet van fouten uit het verleden
Dier / huisdier indicatie:   Herhaalde onsuccesvolle gedragspatronen, leert niet van fouten uit het verleden

Cichorei

“Degenen die zich erg bewust zijn van de behoeften van anderen, hebben de neiging om overvol te zijn met de zorg voor kinderen, familieleden, vrienden en altijd iets te vinden dat rechtgezet moet worden. Ze corrigeren voortdurend wat ze als fout beschouwen, en doen dat graag. Ze willen dat degenen voor wie ze zorgen dicht bij hen zijn ” - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: bezitterig, overbezorgd, egocentrisch, kritisch, zeurend, zelfmedelijden, snel beledigd, manipulerend, veeleisend.
Menselijke indicatie:   wanneer je merkt dat je je dierbaren manipuleert en controleert.
Indicatie dier / huisdier:   bezitterig van aard, zeer territoriaal, manipulerend, houdt ervan om de touwtjes in handen te hebben.

Clematis

“Degenen die dromerig zijn, slaperig, niet helemaal wakker, geen grote belangstelling voor het leven. Stille mensen, niet echt gelukkig in hun huidige omstandigheden, die meer in de toekomst leven dan in het heden; leven in de hoop op gelukkiger tijden waarin hun idealen kunnen uitkomen. Bij ziekte doen sommigen weinig of geen moeite om beter te worden, en in bepaalde gevallen kunnen ze zelfs uitkijken naar de dood, in de hoop op betere tijden; of misschien weer een geliefde ontmoeten die ze hebben verloren. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: Dagdromen, dromerigheid, terugtrekken, gebrek aan concentratie
Menselijke indicatie: Als je de neiging hebt om in je eigen droomwereld te leven met weinig interesse in de echte wereld, vatbaar voor ongelukken, dagdromen.
Indicatie dier / huisdier: geen duidelijke interesse in de wereld om hen heen; dieren die de hele tijd slapen, moeite hebben om op te letten, of meer in een droom dan in het heden lijken te leven

Krab Appel

“Dit is de remedie voor reiniging. Voor degenen die het gevoel hebben dat ze iets niet helemaal schoons aan zichzelf hebben. Vaak is het iets van schijnbaar weinig belang, bij andere kan er een ernstiger ziekte zijn die bijna genegeerd wordt in vergelijking met het enige waarop ze zich concentreren. Bij beide typen willen ze vrij zijn van dat ene specifieke ding dat in hun gedachten het grootst is en dat voor hen zo essentieel lijkt dat het moet worden genezen. Ze worden moedeloos als de behandeling mislukt. Omdat het een reiniger is, zuivert deze remedie wonden als de patiënt reden heeft om aan te nemen dat er een of ander gif is binnengekomen dat eruit moet worden getrokken. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: Reiniging, slecht zelfbeeld, gevoel niet rein te zijn, obsessief, slecht zelfbeeld
Menselijke indicatie:   Wanneer je je onrein voelt of het moeilijk vindt om je eigen zelfbeeld te accepteren.
Reiniging:  uitwendig gebruiken bij ringworm, huiduitslag en wratten.
Dier / huisdier indicatie:  obsessieve reinheid, kieskeurigheid; overmatige verzorging. Huisdieren met huiduitslag

Iep

“Degenen die goed werk doen, volgen de roeping van hun leven en hopen iets belangrijks te doen, en dit vaak in het belang van de mensheid. Soms kunnen er perioden van depressie zijn waarin ze het gevoel hebben dat de taak die ze hebben ondernomen te moeilijk is en niet binnen de macht van een mens ligt. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Depressie overweldigd door verantwoordelijkheden, moedeloos, uitgeput
Menselijke indicatie:   Je overweldigd en depressief voelen, er is te veel te doen en je hebt niet het gevoel dat je het allemaal kunt.
Indicatie dier / huisdier:   Overweldigd door een gevoel van verantwoordelijkheid vanuit een tijdelijke omstandigheid, hun nest achterlatend

Gentiaan

“Degenen die gemakkelijk ontmoedigd zijn. Ze maken misschien goede vorderingen bij ziekte of bij de zaken van hun dagelijks leven, maar elke kleine vertraging of belemmering om vooruitgang te boeken veroorzaakt twijfel en maakt hen al snel ontmoedigd. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: ontmoedigd, depressief.
Menselijke indicatie:  wanneer u gemakkelijk ontmoedigd raakt wanneer u met moeilijkheden wordt geconfronteerd.
Dier / huisdier indicatie:   moedeloosheid door tegenslag; bv; niet gaan wandelen zoals gewoonlijk leidt tot lethargie en verdriet

Brem

“Zeer grote hopeloosheid, ze hebben de overtuiging opgegeven dat er meer voor hen kan worden gedaan. Onder overreding of om anderen te plezieren, kunnen ze verschillende behandelingen proberen en tegelijkertijd de mensen in de omgeving verzekeren dat er zo weinig hoop op verlichting is. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: Hopeloosheid, wanhoop, pessimisme
Menselijke indicatie:   Als je het gevoel hebt van extreme hopeloosheid en wanhoop.
Indicatie dier / huisdier: een hopeloze wanhoop voelen

Heather
“Degenen die altijd het gezelschap zoeken van iedereen die beschikbaar is, omdat ze het nodig vinden om hun eigen zaken met anderen te bespreken, ongeacht wie het is. Ze zijn erg ongelukkig als ze enige tijd alleen moeten zijn. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: spraakzaam, aandacht vragen, niet graag alleen zijn, eenzaam
Menselijke indicatie:  Helpt wanneer u in beslag wordt genomen door eigen kwalen en problemen.
Indicatie dier / huisdier:   Overmatig bezorgd over gezelschap, veeleisende aandacht, constant geblaf.

Hulst

“Voor degenen die soms worden aangevallen door gedachten zoals jaloezie, afgunst, wraak, achterdocht. Voor de verschillende vormen van ergernis. In zichzelf kunnen ze veel lijden, vaak als er geen echte reden is voor hun ongeluk. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Afgunst, jaloezie, haat, onzekerheid, achterdochtig, agressief, heeft medeleven nodig.
Menselijke indicatie:   wanneer je het gevoel van haat, jaloezie en jaloezie moet overwinnen.
Indicatie dier / huisdier:   jaloezie op andere dieren of een nieuwe baby in huis. Boos grommen, sissen, blaffen, happen of niet-uitgelokte aanvallen

Kamperfoelie

“Degenen die veel in het verleden leven, misschien een tijd van groot geluk, of herinneringen aan een verloren vriend, of ambities die niet zijn uitgekomen. Ze verwachten geen verder geluk zoals ze hebben gehad. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: heimwee, nostalgie, rouw.
Menselijke indicatie:   voor overmatige gehechtheid aan goede of slechte herinneringen uit het verleden, kan het verleden niet loslaten, heimwee.
Indicatie dier / huisdier:   heimwee of overmatige gehechtheid aan het verleden. Verlies van eigenaar of woning

Haagbeuk
“Voor degenen die vinden dat ze niet voldoende kracht hebben, mentaal of fysiek, om de last van het leven te dragen dat op hen rust; de dagelijkse zaken lijken te veel voor hen om te volbrengen, hoewel ze er over het algemeen in slagen hun taak te vervullen. Voor degenen die geloven dat een deel, van geest of lichaam, versterkt moet worden voordat ze gemakkelijk hun werk kunnen doen. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: vermoeidheid, verveling, moe, heeft kracht nodig, overwerkt, uitstelgedrag, twijfelen aan eigen kunnen

Menselijke indicatie: voor vermoeidheid, mentaal eerder dat fysieke, het “maandagochtend” gevoel met een gevoel van ouderdom en gebrek aan variatie in het leven.
Indicatie dier / huisdier: lethargie of gebrek aan enthousiasme om ergens heen te gaan, maar eenmaal bezig met een activiteit of spel is het volledig betrokken

Impatiens
“Degenen die snel zijn in denken en handelen en die willen dat alles gebeurt zonder aarzeling of vertraging. Als ze ziek zijn, verlangen ze naar een snel herstel. Ze vinden het erg moeilijk om geduldig te zijn met mensen die traag zijn, omdat ze het verkeerd en tijdverspilling vinden, en ze zullen proberen om zulke mensen op alle manieren sneller te maken. Ze geven er vaak de voorkeur aan om alleen te werken en te denken, zodat ze alles in hun eigen tempo kunnen doen. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Ongeduld, geïrriteerd, zenuwachtig, frustratie, onrustig, vatbaar voor ongelukken, overhaast
Menselijke indicatie: Geschikt voor mensen die snel geïrriteerd en ongeduldig zijn. Ze spreken en denken snel en zijn energiek, maar gespannen.
Indicatie dier / huisdier: Ongeduldig en schijnbaar grenzeloze energie te hebben, kan niet wachten om een ​​wandeling te maken of rent vooruit

Lariks
"Voor degenen die zichzelf niet zo goed of bekwaam vinden als degenen om hen heen, die falen verwachten, die het gevoel hebben dat ze nooit een succes zullen worden, en dus waag het niet of doe geen sterk genoeg poging om te slagen." - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Gebrek aan zelfvertrouwen, depressief, ontmoedigd, gevoel van minderwaardigheid
Menselijke indicatie:   Wanneer je meer zelfvertrouwen nodig hebt.
Indicatie dier / huisdier:   Gebrek aan zelfvertrouwen of het vermijden van situaties waarin ze moeten presteren.

Mimulus
“Angst voor wereldse dingen, ziekte, pijn, ongelukken, armoede, duisternis, alleen zijn, ongeluk. De angsten van het dagelijks leven. Deze mensen dragen stilletjes en heimelijk hun angst; ze spreken er niet vrijuit met anderen over. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Angst, blozen, stamelen, verlegenheid, timide, gevoelig, gebrek aan moed
Menselijke indicatie:  Angst voor bekende dingen zoals angst om alleen te zijn, angst voor spinnen, vliegangst of angst voor het donker. Verlegenheid is ook een bekende angst.
Indicatie dier / huisdier:   Uit angst: angst voor bliksem, bezoek aan de dierenarts. Kan beven of beven bij confrontatie. Verlegen en timide dieren.

Mosterd
“Degenen die vatbaar zijn voor tijden van somberheid of zelfs wanhoop, alsof een koude donkere wolk hen overschaduwde en het licht en de vreugde van het leven verborg. Het is wellicht niet mogelijk om een ​​reden of verklaring voor dergelijke aanvallen te geven. Onder deze omstandigheden is het bijna onmogelijk om gelukkig of opgewekt over te komen. " - Dr. Edward Bach
Trefwoord: Depressie, diepe somberheid zonder reden
Menselijke indicatie : Als je je zonder reden depressief voelt. Als een donkere wolk die normale opgewektheid vernietigt.
Indicatie dier / huisdier:   Als uw huisdier zonder reden depressief lijkt

Eik
“Voor degenen die sterk worstelen en vechten om beter te worden, of in verband met de zaken van hun dagelijks leven. Ze zullen het een na het ander blijven proberen, hoewel hun geval hopeloos lijkt. Ze zullen doorvechten. Ze zijn ontevreden over zichzelf als ziekte hun plichten of het helpen van anderen belemmert. Het zijn dappere mensen die vechten tegen grote moeilijkheden, zonder de hoop op inspanning te verliezen. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Uitputting, overwerk, workaholic, vermoeid, overpresterende
Menselijke indicatie:  Wanneer je uitgeput bent, maar door blijft worstelen.
Indicatie dier / huisdier:   Als uw huisdier blijft worstelen, ook al is hij uitgeput, lijkt het erop dat hij nooit stopt.

Olive
“Degenen die mentaal of fysiek veel hebben geleden en zo uitgeput en moe zijn dat ze het gevoel hebben dat ze geen kracht meer hebben om enige inspanning te leveren. Het dagelijkse leven is voor hen hard werken, zonder plezier. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoord: Gebrek aan energie, vermoeidheid, herstel
Menselijke indicatie:   Als je uitgeput bent zonder reserves van kracht of energie.
Indicatie dier / huisdier:   uitputting, vermoeidheid door overwerk: voor werkende dieren of degenen die betrokken zijn bij races, competitieve evenementen of shows.

Pine
“Voor degenen die zichzelf de schuld geven. Zelfs als ze succesvol zijn, denken ze dat ze het beter hadden kunnen doen en zijn ze nooit tevreden met de beslissingen die ze nemen. Zou deze remedie me helpen om mezelf niet meer de schuld te geven van alles? " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: schuld, zelfverwijt, bescheiden, verontschuldigend, schaamte, onwaardig, niet verdienen

Human indicatie:   Als je het gevoel schuld en zelfverwijt, niet per se op basis van een daadwerkelijke verkeerd doen, maar vernietigt de mogelijkheid van vreugde in leven.
Indicatie dier / huisdier: Als een dier zich schaamt of schuldig voelt waarvoor het iets niet onder controle heeft

Rode kastanje
“Voor degenen die het moeilijk vinden om niet bang te zijn voor andere mensen. Vaak maken ze zich geen zorgen meer over zichzelf, maar over die van. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Bezorgd, overbezorgd, angst
Menselijke indicatie:   Wanneer u zich overbezorgd en bezorgd voelt om anderen.

Rock Rose
“De remedie voor noodgevallen voor gevallen waarin er zelfs geen hoop lijkt. Bij een ernstige of plotselinge ziekte door een ongeval, of als de patiënt erg bang of doodsbang is, of als de omstandigheden ernstig genoeg zijn om grote angst te veroorzaken bij de mensen in de buurt. Als de patiënt niet bij bewustzijn is, kunnen de lippen worden bevochtigd met de remedie. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Bevroren angst, terreur
Menselijke indicatie: Wanneer je angst voelt, of na een nachtmerrie. Het gevoel dat je niet kunt reageren of bewegen.
Indicatie dier / huisdier: Terreur, paniekerig: lichaam trilt, huilt of rent weg. Herten in het hoofdlicht.

Rock Water
“Degenen die erg streng zijn in hun manier van leven; ze ontzeggen zichzelf veel van de geneugten en geneugten van het leven omdat ze denken dat het hun werk zou kunnen verstoren. Ze zijn harde meesters voor zichzelf. Ze willen gezond en sterk en actief zijn en zullen alles doen waarvan ze denken dat het dat zo zal houden. Ze hopen voorbeelden te zijn die een beroep zullen doen op anderen die dan hun ideeën volgen en daardoor beter worden. " - Dr. Edward Bach

Sleutelwoorden: Self repressie, zelfverloochening, zelf perfectie, overwerk, zelfopofferende, eigenwijs
Human indicatie: Is aangegeven wanneer u bent te streng en stel al te hoge eisen aan jezelf, tot het punt van zelf-overheersing en zelf-martelaarschap

Scleranthus
“Degenen die er veel last van hebben niet in staat te zijn om tussen twee dingen te kiezen, eerst lijkt het een goed, dan het ander. Het zijn meestal rustige mensen en dragen hun moeilijkheid alleen, aangezien ze niet geneigd zijn er met anderen over te praten. " - Dr. Edward Bach

Trefwoord: Besluiteloosheid, onbalans, onzekerheid, duizeligheid
Menselijke indicatie:   Wanneer u aan besluiteloosheid lijdt, vooral wanneer u voor twee keuzes staat.
Indicatie dier / huisdier:  dieren die niet tot een besluit kunnen komen; elk swingend gedragspatroon (eet / niet, slaapt veel / niet slapen).

Ster van Bethlehem
“Voor degenen die in grote nood verkeren onder omstandigheden die een tijdlang grote ellende veroorzaken. De schok van serieus nieuws, het verlies van een dierbaar iemand, de schrik na een ongeval en dergelijke. Voor degenen die een tijdje weigeren getroost te worden, biedt deze remedie troost. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Trauma, na effect van shock, posttraumatische stress
Menselijke indicatie:  Voor na effecten van trauma of traumatische ervaring.
Indicatie dier / huisdier:   misbruikt, mishandeld in het verleden. Trauma of shock.

Tamme kastanje
“Voor die momenten die sommige mensen overkomen als de angst zo groot is dat het ondraaglijk lijkt. Wanneer de geest of het lichaam het gevoel heeft dat het tot de uiterste limiet van zijn uithoudingsvermogen heeft gediend, en dat het nu moet wijken. Als het lijkt alsof er niets dan vernietiging en vernietiging overblijft. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Extreme mentale angst, hopeloze wanhoop, intens verdriet
Menselijke indicatie:  Wanneer je hopeloze wanhoop voelt, en je voelt een intens verdriet en je voelt je erdoor vernietigd.

Vervain
“Degenen met vaste principes en ideeën waarvan ze zeker weten dat ze gelijk hebben en die ze zelden veranderen. Ze hebben een grote wens om zich overal om hen heen te bekeren tot hun eigen kijk op het leven. Ze zijn wilskrachtig en hebben veel moed als ze overtuigd zijn van de dingen die ze willen leren. Bij ziekte worstelen ze nog lang nadat velen hun taken zouden hebben opgegeven. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Overenthousiasme, hyperactief, fanatiek, zeer gespannen
Menselijke indicatie:   voor mensen met een sterke wil en een sterke geest die de gebeurtenissen vooruit racen.
Dier / huisdier indicatie:   Enthousiast, altijd betrokken willen zijn, gespannen.

Vine
“Zeer capabele mensen, zeker van hun eigen kunnen, zeker van succes. Omdat ze er zo zeker van zijn, denken ze dat het in het voordeel van anderen zou zijn als ze konden worden overgehaald om de dingen te doen zoals ze zelf doen, of zoals ze zeker weten dat het juist is. Zelfs bij ziekte zullen ze hun bedienden leiden. Ze kunnen in noodgevallen van grote waarde zijn. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: dominant, onbuigzaam, zeer bekwaam, begaafd, pesten, agressief
Menselijke indicatie:   voor degenen die anderen domineren. Ze weten het beter dan alle anderen en zetten anderen neer.
Indicatie dier / huisdier:   gezaghebbend, zelfs dominant over hun eigenaren.

Walnoot
“Voor degenen die duidelijke idealen en ambities in het leven hebben en deze vervullen, maar in zeldzame gevallen in de verleiding komen om door de enthousiasme, overtuigingen of sterke meningen van anderen weggeleid te worden van hun eigen ideeën, doelen en werk. De remedie geeft standvastigheid en bescherming tegen invloeden van buitenaf. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Verandering, schakelbreker, menopauze, puberteit, bewegen, verleden loslaten, bescherming
Menselijke indicatie:   Bescherming tegen invloeden van buitenaf en energieën. Helpt u zich aan te passen aan grote veranderingen.
Indicatie dier / huisdier:   voor elke wisseltijd.

Water Violet
“Voor degenen die in gezondheid of ziekte graag alleen zijn. Zeer rustige mensen, die zich geluidloos bewegen, afstandelijk zijn, mensen met rust laten en hun eigen weg gaan. Vaak slim en getalenteerd. Hun rust en kalmte is een zegen voor de mensen om hen heen. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Trots, afstandelijk, eenzaam, asociaal, minachtend, neerbuigend, zelfredzaam, privé.
Menselijke indicatie:   mensen die zich eenzaam voelen omdat ze de neiging hebben om trots en asociaal over te komen.
Indicatie dier / huisdier:   onvriendelijk, afstandelijk, ze nodigen niet uit of verwelkomen knuffels, aaien of duidelijke genegenheid.

White Chestnut
“Voor degenen die niet kunnen voorkomen dat gedachten, ideeën, argumenten die ze niet verlangen, in hun hoofd opkomen. Meestal op die momenten dat de interesse van het moment niet sterk genoeg is om de geest vol te houden. Gedachten die zich zorgen maken en toch blijven bestaan, of die voor een tijdje worden weggegooid, zullen terugkeren. Ze lijken rond en rond te cirkelen en veroorzaken mentale martelingen. De aanwezigheid van dergelijke onaangename gedachten verdrijft de vrede en belemmert de mogelijkheid om alleen aan het werk of plezier van de dag te denken. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden:   Herhaalde ongewenste gedachten, mentale argumenten, concentratie, slapeloosheid, slapeloosheid.
Menselijke indicatie:   wanneer je geest vol zit met gedachten of mentale argumenten. Het kan zijn dat u door de gedachten niet kunt slapen.

Wild Oat
“Degenen die ambities hebben om iets opvallends te doen in het leven, die veel ervaring willen hebben en willen genieten van alles wat mogelijk is, om het leven ten volle te benutten. Hun moeilijkheid is om te bepalen welk beroep ze moeten volgen; want hoewel hun ambities sterk zijn, hebben ze geen roeping die hen vooral aanspreekt. Dit kan vertraging en ontevredenheid veroorzaken. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Kruispunt in het leven, besluitvorming, onduidelijkheid, dwalen in het leven.
Menselijke indicatie:   wanneer je niet zeker bent van het juiste pad in het leven. Handig als u belangrijke beslissingen moet nemen.
Indicatie dier / huisdier:    verlies van richtingsgevoel of doel; vooral goed voor werk- of showdieren die met pensioen gaan.

Wild Rose
“Degenen die zonder ogenschijnlijk voldoende reden berusten bij alles wat er gebeurt, en gewoon door het leven glijden, nemen het zoals het is, zonder enige moeite om dingen te verbeteren en wat vreugde te vinden. Ze hebben zich zonder klagen overgegeven aan de strijd van het leven. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Apathie, berusting, verloren motivatie, gebrek aan ambitie
Menselijke indicatie: Voor iedereen die zich neerlegt in een onaangename situatie, of het nu gaat om ziekte, een eentonig leven of ongemakkelijk werk.
Indicatie dier / huisdier:   gebrek aan energie, enthousiasme, onderdanig en ongeïnteresseerd.

Willow
“Voor degenen die tegenslag of tegenslag hebben meegemaakt en deze moeilijk te accepteren vinden, zonder klagen of wrok, aangezien ze het leven in hoge mate beoordelen op het succes dat het brengt. Ze vinden dat ze niet zo'n grote beproeving hebben verdiend dat het onrechtvaardig was, en ze raken verbitterd. Ze hebben vaak minder belangstelling en zijn minder actief in de dingen van het leven waar ze eerder van genoten. " - Dr. Edward Bach

Trefwoorden: Zelfmedelijden, wrok, kortveranderd, arme ik, chagrijnig, prikkelbaar, mopperen, bitterheid, schuld, klagen
Menselijke indicatie:   Als je wrok, zelfmedelijden en bitterheid voelt. U wilt gevoel voor humor en verhoudingen terugkrijgen.
Dier / huisdier indicatie: Sulky, zelfmedelijden

17-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Bijlagen:
E-book MindfulnessFabriek - Mindfulnesstraining werkboek.pdf (340.5 KB)   

Alles over Wandelend mediteren

17-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Ketterijen, credo en concilies

Toen de vroege Kerk zich door de missionering van de apostelen en hun opvolgers verspreidde binnen het Romeinse Rijk en zodoende haar joodse wortels achter zich liet, werd zij met nieuwe problemen en vragen geconfronteerd. De joodse cultuur had altijd een sterk verhalende, literaire traditie gekend, ze was gewoon haar overtuigingen en geloofsmysteries in gelijkenissen, analogieën, verwijzingen naar historische gebeurtenissen, kortom in dynamische vormen tot uitdrukking te brengen. De Romeinen echter hadden van de Grieken een filosofische traditie geërfd: zij dachten statisch, in definities, gestolde formules en leringen die de boven-historische essentie van een gebeuren moesten vatten. Om zich verstaanbaar te maken in deze nieuwe omgeving voelde de Kerk zich genoodzaakt haar geloof op een wijze uit te leggen die paste bij de veranderende omstandigheden. Tegelijkertijd ontstonden er door deze culturele en linguïstische vertaalslag binnen het rijk vele misvattingen en dwalingen die de kern van het christelijk geloof dreigden aan te tasten: ketterij. Dit alles leidde tot het ontstaan van bindende leeruitspraken: dogma's.

Icoon met de voorstelling van Constantijn de Grote en de bisschoppen van het Eerste Concilie van Nicea (325) met de tekst van de geloofsbelijdenis versie anno 381, zoals later aangepast voor gebruik in de liturgie (πιστεύω plaats van πιστεύομεν)

Vanaf het begin was de jonge Kerk regelmatig het toneel van felle onderlinge discussies geweest die soms uitmondden in scheuringen. Stromingen zoals het arianisme, dat ontkende dat Christus God was, het gnosticisme dat de verlossing verbond met een bevinding, een innerlijke, bovennatuurlijke 'kennis van het hart' en daarmee de kruisdood en verrijzenis als objectief gebeuren relativeerde, en het dualistische marcionisme, leidden er uiteindelijk toe dat de Kerk zich genoodzaakt zag de grenzen van de rechtzinnigheid steeds scherper af te bakenen.

Allereerst werd tijdens het concilie van Nicea (325) het arianisme verworpen. Er werd verklaard dat Christus één in wezen met de Vader was (= "homo-oesios"), en niet zoals de Alexandrijn Arius had gemeend als eerste der schepselen op de Vader geleek (= "homoi-oesios"), doch wezenlijk ondergeschikt bleef aan hem. Tijdens het Eerste Concilie van Constantinopel (381) werd door de verzamelde bisschoppen de plaats van de heilige Geest in de triniteit nader bepaald. De Geest kwam volgens de concilievaders voort uit God de Vader en moest samen met Christus de Zoon als (een van de personen van) God worden aanbeden en verheerlijkt. Verder werd het credo van Nicea vastgelegd en uitgebreid: de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel, die tot op de dag van vandaag door zowel katholieke, alsook orthodoxe en reformatorische christenen onderschreven wordt. Daarnaast werd de innerlijke structuur van de Kerk versterkt en ontstond er een Bijbelse canon: geschriften en overleveringen die op authentieke wijze zouden getuigen van het geloof van de Kerk en haar liturgische traditie werden als betrouwbaar canoniek aangemerkt, terwijl andere, vaak overleveringen met een sterk gnostische inslag, als apocrief terzijde werden geschoven.

Andere belangrijke concilies waren: het Concilie van Efeze (431), waar de nestoriaanse leer als ketterij werd veroordeeld en werd vastgelegd dat Maria de moeder van God (= Theotokos) is en niet slechts de moeder van de menselijke Jezus (= Christotokos), en het Concilie van Chalcedon (451), dat het monofysitisme veroordeelde (van de Griekse woorden 'monos', wat '(all)één' betekent, en 'physis', wat 'natuur' betekent), de christologische opvatting die Christus slechts één ongescheiden godmenselijke natuur (= monos physis, Grieks: μόνος φύσις) toekende, maar daarmee ontkende dat hij de wereld als mens 'van binnenuit' had verlost. Daartegenover werd het dogma bevestigd dat Christus waarlijk God en waarlijk mens was geweest.

Stilaan werd de bisschop van Rome in het westen de "primus inter pares" (= "de eerste onder de gelijken"), die meer en meer gezag won als hoofd van de Kerk, hoewel de gelovigen in het Griekstalige Oosten zich meer oriënteerden op de patriarch van Constantinopel en de patriarchen van Antiochië en Alexandrië, die ook veel invloed bleven houden. De bisschop van Rome was ook de patriarch van Rome, en zijn collega-patriarchen beschouwden hem als een gelijke zonder speciale bevoegdheden over henzelf. Getuigenissen van zowel de oostelijke als de westelijke kerkvaders zijn echter duidelijk over het primaatschap van de zetel van Petrus (= de Heilige Stoel) aangaande de beslissingsbevoegdheid inzake geloofstwisten.

17-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83  

Geschiedenis R.K GELOOF

In de Handelingen van de Apostelen beschrijft de evangelist Lucas hoe Jezus na zijn terechtstelling op Golgotha zou zijn opgestaan uit de dood en verschenen aan zijn leerlingen. Hij zou hen hebben bemoedigd en enige tijd onderricht gegeven hebben over de doeleinden van zijn aardse missie en over wat de leerlingen verder te doen zou staan. Bij zijn hemelvaart zou Jezus hen de laatste aanwijzingen hebben gegeven en geboden te wachten in Jeruzalem op de 'Heilige Geest', die hun kracht zou geven om zijn boodschap van het "goede nieuws" (= evangelie) te verspreiden over de wereld. Op Pinksteren zou dit zijn gebeurd, en na een toespraak van Petrus onder de mensen in Jeruzalem werd de eerste christelijke gemeente gesticht. Op initiatief van Petrus en de andere apostelen wordt de vacante plaats in hun college, die door het verraad van Judas was ontstaan, opgevuld door Mattias aan te wijzen als zijn vervanger. Daarnaast ontstonden de eerste christelijke gemeenschappen rond het breken van het brood dat het cultisch centrum vormde van de samenkomst (= ekklèsia). Deze eredienst of liturgie (van "leitourgia": dienst van het volk) werd vaak op de "dag van de verrijzenis" gevierd, die ook wel de "dag des Heren" (= "dies dominica") werd genoemd, en bestond doorgaans uit een lezing, een vermaning of preek (= homilie), de voorbedes van de gelovigen, een plechtig dankgebed dat uitmondde in het breken en delen van het brood. Meestal vonden deze vieringen 's ochtends of 's avonds plaats omdat de zondag toen nog geen heilige rustdag was.

Hiërarchie

Tegelijkertijd werden met de opkomst van deze gemeenschappen de eerste contouren van de kerkelijke hiërarchie (letterlijk: "heilige ordening") zichtbaar: er werden bisschoppen (van "episkopos": opzichter), presbyters (= priesters) en diakens aangesteld die een voorname taak kregen aangewezen binnen de gemeenschappen. Zo waren het de bisschoppen of bij hun afwezigheid de presbyters die doorgaans het grote dankgebed uitspraken over de gaven van brood en wijn en de diakens die deze gaven vervolgens uitdeelden aan de gelovigen. De belangrijkste bisschoppen en theologen uit de eerste eeuwen staan bekend als kerkvaders omdat ze bepalend waren bij het vastleggen van de christelijke leer in, ook nu nog door de meeste christenen onderschreven, dogma's.

Tegen het einde van de 1e eeuw kenden vrijwel alle christelijke gemeenschappen een duidelijk eenhoofdige leiding onder een bisschop (soms ook een groep bisschoppen), die in zijn herderlijke taken werd bijgestaan door een college van priesters en diakens, later ook door subdiakens, lectoren (= lezers) en acolieten (= misdienaars). Zijn voornaamste verantwoordelijkheden waren: de wijdingen van lagere ambten, het voorgaan in de goddelijke eredienst, het dagelijks bestuur van de gemeente, de zorg voor de armen en zieken (= diaconie) en het geloofsonderricht (= catechese). De bisschoppen of het episcopaat droeg(en) het gezag door gebed en handoplegging (= wijding) over aan hun opvolgers zodat er een ononderbroken keten van opvolging ontstond die tot op de dag van vandaag voortduurt: de apostolische successie. De verbondenheid van de bisschoppen en de gemeenten was zo innig en vanzelfsprekend dat bisschop Ignatius van Antiochië in 107 reeds schreef: 'Waar de bisschop is, daar is de Katholieke Kerk.'[bron?]

Een centrale rol in de vroege Kerk werd ingenomen door de apostel Petrus, die de eerste der apostelen werd genoemd en de woordvoerder was van de groep van twaalf, een positie die volgens de katholieke leer teruggaat op Jezus' toezegging bij Caesarea dat op hem, de steenrots, de Kerk gegrondvest zou worden en dat de poorten van het dodenrijk haar niet zullen overweldigen. Uiteindelijk zou Petrus, volgens de katholieke leer de sleutelbewaarder, naar Rome trekken, waar hij volgens de vroegste apostolische overleveringen onder keizer Nero met het hoofd naar beneden gekruisigd werd. De gemeente van Rome groeide uit tot voornaamste der gemeenten, de 'voorzittende van de liefde' (Ignatius van Antiochië) en de 'Hoofdkerk' (Cyprianus), die een bijzonder aanzien genoot bij de andere gemeenschappen.

Verhouding met de overheid

Sint-Ambrosius en keizer Theodosius, door Anthony van Dyck

In het Romeinse Rijk heerste in die tijd religieuze tolerantie. De onderdanen genoten de vrijheid hun eigen godsdienstige tradities in ere te houden, zolang er maar eer aan de Romeinse goden werd bewezen en de goddelijke status van de keizer werd erkend. Vreemde religies en mysteriegodsdiensten werden vaak ingepast in de heersende polytheïstische cultus zodat er een vorm van religieuze vermenging ontstond, die aangeduid wordt met de term syncretisme. In de praktijk gold het gebod om de keizer te vereren voor de meeste inwoners van het rijk als een zuivere formaliteit zonder veel betekenis voor hun innerlijk geloofsleven: bij enkele gelegenheden per jaar werd er wat geofferd aan de Romeinse goden en de keizer. De monotheïstische christenen vormden echter een zichtbare uitzondering omdat zij geen andere god wilden aanbidden dan Jezus de Zoon en God de Vader. Ze aanvaardden de keizer wel als staatshoofd, als wereldlijke macht, maar weigerden hem als een godheid te erkennen. Verder onderscheidden ze zich door hun eenvoudige levenswandel van de Romeinen die verzot waren op wereldlijk vertoon en vermaak.

Toen het rijk in verval raakte en er hongersnoden en natuurrampen over het rijk kwamen, werden de christelijke gemeenschappen omgeven met vreemde verdachtmakingen (christenen zouden aan kannibalisme doen, omdat ze het lichaam van hun eigen God opaten en diens bloed dronken, hetgeen de Romeinen met weerzin vervulde). De christenen werden aangewezen als zondebok en er ontstonden vervolgingen. De gelovigen die daarbij hun leven verloren en zo hun gelijkvormigheid met de Gekruisigde toonden, werden al spoedig gezien als martelaren. Ze werden met gepaste verering omgeven: de dag van hun sterven werd jaarlijks herdacht als de dag dat zij gelouterd en geheiligd de hemel binnen waren gegaan en verenigd waren met de verrezen Heer.

Deze situatie veranderde in het begin van de 4e eeuw, toen de bekeerde Romeinse keizer Constantijn het tot dan nog steeds sektarische christendom tot een katholieke (algemeen heersende) en literalistische (niet op mystieke geheimen, maar op bekende teksten gebaseerde) godsdienst uitriep. Tegen het einde van dezelfde eeuw, onder keizer Theodosius, werd in 380 het door Constantijn de Grote hervormde christendom de staatsgodsdienst van het gehele Romeinse Rijk. In 395 splitste het Romeinse Rijk zich echter in een westelijk Latijnssprekend deel en een oostelijk deel waar Grieks de voertaal was. Deze delen groeiden uit elkaar en tegelijk groeiden ook de christelijke kerken in oost en west langzaam uit elkaar.

17-12-2020 om 00:00 geschreven door breakpoint83