|
Ah, eindelijk een verwijzing naar het evangelie! Misschien
herinnert Bergoglio zich toch iets over de menselijke conditie, maar is hij
zich duidelijk niet bewust van de remedie die God heeft geboden. Misschien komt
dat doordat hij onze gezegende Heer en Redder Jezus Christus lang heeft
gereduceerd tot een soort verheerlijkte maatschappelijk werker die in de eerste
plaats kwam om ons lijden te ervaren en ons te leren delen, liefkozen en
vergeven in plaats van het goddelijke leven in onze ziel te herstellen door
heiligmakende genade, die ons helpt de zonde te overwinnen, en opnieuw de
poorten van de Hemel voor ons opent.
Natuurlijk was het een gegeven dat Franciscus niet "de
vrede van Christus, die de enige ware vrede is" (Pius XI, Ubi Arcano, nr.
37) zou prediken. Dat hij echter zou wijzen op het ultieme probleem achter alle
oorlogen - zonde - en dan niet alleen zou nalaten de mensheid te vertellen hoe de
zonde te overwinnen, maar in feite zou beweren dat er nog geen "geschikte
oplossingen" voor zijn gevonden, brengt zijn ontkenning van Christus naar
een nog hoger niveau.
Wat doet de valse paus in plaats daarvan? Hij stelt
natuurlijk zijn valse evangelie van menselijke broederschap voor als oplossing,
en wat erger is, hij schakelt God in
zijn dienst in:
Wat wordt er dan van ons
gevraagd? Ten eerste, om ons hart te laten veranderen door onze ervaring van de
crisis, om God, in deze tijd van de geschiedenis, onze gebruikelijke criteria
voor het bekijken van de wereld om ons heen te laten transformeren. We kunnen
er niet langer uitsluitend aan denken om ruimte te maken voor onze persoonlijke
of nationale belangen; in plaats daarvan moeten we denken in termen van het
algemeen belang, erkennen dat we tot een grotere gemeenschap behoren en onze
geest en ons hart openen voor universele menselijke broederschap. We kunnen ons
niet alleen blijven concentreren op het behoud van onszelf; integendeel, de
tijd is voor ons allen aangebroken om te proberen onze samenleving en onze
planeet te genezen, de basis te leggen voor een meer rechtvaardige en vreedzame
wereld, en ons ernstig in te zetten voor het nastreven van een goed dat
werkelijk gemeenschappelijk is.
De fundamenten voor een meer rechtvaardige en vreedzame
wereld die Franciscus voor ogen heeft, zijn duidelijk niet die van Pius XI:
Het is duidelijk (...) dat ware vrede, de vrede van
Christus, onmogelijk is, tenzij we bereid zijn de fundamentele principes van
het Christendom te accepteren, tenzij we bereid zijn de leringen na te leven en
de wet van Christus te gehoorzamen, zowel in het openbare als in het privéleven
. Als dit zou gebeuren, zou de Kerk, wanneer de samenleving eindelijk op een solide basis zou zijn geplaatst,
in staat zijn om bij de uitoefening van haar door God gegeven ambt en door
middel van het leergezag dat daaruit voortvloeit, alle rechten van God over de
mensen en naties te beschermen. (Paus Pius XI, Encycliek Ubi Arcano, nr. 47;
onderstreping toegevoegd.)
Dit zijn ideeën waar Bergoglio absoluut niets aan heeft, en
dat is te merken.
Na een opsomming van enkele van zijn favoriete sociale
doelen - waarvan sommige natuurlijk volledig legitiem zijn - concludeert de
neppaus: "Alleen door genereus te reageren op deze situaties, met een altruïsme
geïnspireerd door Gods oneindige en barmhartige liefde, zullen we in staat zijn
om een nieuwe wereld te bouwen en bij te dragen aan de uitbreiding van Zijn Koninkrijk,
dat een Koninkrijk van liefde, gerechtigheid en vrede is.
En zo zien we dat Franciscus de resultaten van zijn
naturalistische broederschapsevangelie gelijkstelt aan het Koninkrijk van God,
zoals hij eerder op vergelijkbare manieren heeft gedaan.
Merk trouwens op dat de Heilige Naam van onze Heer niet één
keer is opgekomen. Niet één keer, dat wil zeggen tot het einde, wanneer de
Heilige Naam vluchtig wordt gebruikt in verband met de Moeder van God, die
wordt aanroepen als de "Moeder van Jezus en Koningin van de Vrede",
opdat de Protestanten niet beledigd zouden zijn.
De boodschap van Franciscus voor de Werelddag van de Vrede
voor 2023 is het gebruikelijke wrak die we van Bergoglio gewend zijn na bijna
10 jaar van zijn roemloze heerschappij van dwalingen. In een poging een beroep
te doen op "alle mannen en vrouwen van goede wil" ten koste van
Degene wiens plaatsvervanger hij beweert te zijn, bevat Bergoglio's boodschap
praktisch geen bovennatuurlijke inhoud, en daarom zal het gegarandeerd absoluut
niets uitrichten in de belangrijke zaak van wereldvrede.
"Vrede is de belichaming van alle goede dingen die we
kunnen wensen, en daarom is het de moeite waard om het beste van onze
materiële, intellectuele en spirituele energie eraan te besteden",
beweerde Franciscus vandaag ten onrechte in een groet aan muzikanten die
deelnamen aan het Vaticaanse kerstconcert (bron; vertaling door DeepL).
Zijn bewering toont eens te meer zijn niet te harden
naturalisme. Voor Franciscus is de huidige tijdelijke wereld het enige dat
ertoe doet, en religie - welke religie dan ook - is voor hem alleen nuttig voor
zover het zich bezighoudt met de tijdelijke problemen van mensen.
De
ware belichaming van alle goede dingen waarop we kunnen en moeten hopen, is het
eeuwige leven, de bovennatuurlijke vereniging met de almachtige God, de
gelukzalige aanschouwing in de Hemel. Als we dat missen, mocht alle vrede in de
wereld niet baten.
Onze Gezegende Heer waarschuwde ons. Hij, de Vredevorst,
achtte vrede niet als het hoogste goed: Denk niet dat ik gekomen ben om vrede
op aarde te brengen: ik ben niet gekomen om vrede te brengen, maar het zwaard
(Matt 10:34). "Wat baat het een mens als hij de hele wereld wint en zijn
ziel verliest?" (Mark
8:37).
Deze verzen kent Franciscus goed, maar hij gelooft ze niet.
Hij is een charlatan, een valse profeet, een van die "valse apostelen
[die] bedrieglijke werklieden zijn, die zich voordoen als apostelen van
Christus" (2 Kor 11:13).
8/9/2017: Sociale ongelijkheid: Pausen Leo XIII
en Pius X versus Paus Franciscus
"Paus" Franciscus is momenteel in Colombia, en
zoals altijd heeft hij veel te zeggen.
Tijdens de bijeenkomst van gisteren met de autoriteiten,
het corps diplomatique en vertegenwoordigers van het maatschappelijk
middenveld, hield Franciscus een toespraak waarin hij het volgende zei:
Er zijn rechtvaardige wetten nodig, die voor harmonie
kunnen zorgen en die kunnen helpen bij het overwinnen van conflicten die deze
natie al tientallen jaren verscheuren; er zijn wetten nodig die niet voortkomen
uit de pragmatische behoefte om de samenleving te ordenen, maar die voortkomen
uit de wens om de structurele oorzaken van armoede, die leiden tot uitsluiting
en geweld, op te lossen. Alleen op deze manier kan er genezing komen van de
ziekte die de samenleving broos maakt en waar een gebrek aan waardigheid heerst,
waardoor ze altijd kwetsbaar blijft voor nieuwe crises. Laten we niet vergeten
dat ongelijkheid de wortel is van sociale kwalen. [vgl. Evangelii Gaudium 202].
(Paus dringt er bij de leiders van Colombia om tot vrede en verzoening te
komen: volledige tekst, Radio Vaticaan, 7/9/ 2017)
Hier stelt de pauselijke pretendent uit Argentinië dus in
feite dat net zoals sociale ongelijkheid een kwaad is dat moet worden
bestreden, zo sociale gelijkheid een goed is dat moet worden gezocht en waaraan
moet worden gewerkt. Dit heeft hij reeds bij verschillende gelegenheden
aangehaald. Maar is dit de traditionele Rooms-Katholieke leer?
Het is zeker een nobel doel om de armoede te verlichten, en
het evangelie verplicht individuen om de lichamelijke en geestelijke werken van
barmhartigheid te beoefenen (vgl. Matt 25:31-46; Jak 2:14-17; 1 Joh 3:17). Maar
is het de taak van de staat om sociale gelijkheid tussen al zijn mensen te
verzekeren? Hebben alle mensen het recht of de plicht om in alle dingen gelijk
te zijn?
We mogen nooit vergeten dat gelijkheid en rechtvaardigheid
twee totaal verschillende concepten zijn. Een stand van zaken kan ongelijk en
toch rechtvaardig zijn, of gelijk en toch onrechtvaardig zijn (vgl. Matt 20:1-16).
Laten we met dit in gedachten eens kijken naar wat Pausen Leo XIII en Pius X
hebben onderwezen over het sociale vraagstuk.
Op 18/12/1903 vaardigde Paus Pius X een apostolische brief
uit, motu proprio getiteld Fin Dalla Prima Nostra, waarin hij in de context van
de leken-Katholieke actiebewegingen op beknopte wijze de leringen van zijn
voorganger Leo XIII over de sociale vraag herhaalde. Onder hen zijn de volgende
waarheden van bijzonder belang voor de bewering van Franciscus dat ongelijkheid
de wortel is van sociale kwalen:
I. De menselijke samenleving, zoals vastgesteld door God,
is samengesteld uit ongelijke elementen, net zoals de verschillende delen van
het menselijk lichaam ongelijk zijn; om ze allemaal gelijk te maken is het onmogelijk
en zou de vernietiging van de menselijke samenleving betekenen. (Encycliek Quod
Apostolici Muneris.)
II. De gelijkheid tussen de verschillende sociale leden
bestaat alleen hierin: dat alle mensen hun oorsprong hebben in God de Schepper,
verlost zijn door Jezus Christus en door God moeten worden beoordeeld en
beloond of gestraft, precies volgens hun verdiensten of tekortkomingen.
(Encycliek Quod Apostolici Muneris.)
III. Hieruit volgt dat er volgens de verordening van God in
de menselijke samenleving prinsen en onderdanen, meesters en proletariaat, rijk
en arm, geleerd en onwetend, edelen en proleten zijn, die allemaal, verenigd in
de banden van liefde, elkaar moeten helpen om hun laatste doel in de Hemel te
bereiken, en hun materiële en morele welzijn hier op aarde. (Encycliek Quod
Apostolici Muneris.)
IV. Van de aardse goederen heeft de mens niet alleen het
gebruik, zoals de redeloze schepping, maar hij heeft ook het recht van
permanent eigendom en niet alleen van die dingen die door gebruik worden
verteerd, maar ook van die welke niet door gebruik worden verteerd. (Encycliek
Rerum Novarum.)
V. Het recht op privé-eigendom, de vrucht van arbeid of
nijverheid, of van concessie of schenking door anderen, is een onbetwistbaar
natuurlijk recht; en iedereen kan redelijkerwijs over zulke eigendommen
beschikken volgens wat hij goeddunkt. (Encycliek Rerum Novarum.)
VI. Om de breuk tussen rijk en arm te helen, is het
noodzakelijk onderscheid te maken tussen rechtvaardigheid en naastenliefde. Er
kan geen aanspraak op verhaal worden gemaakt, behalve wanneer het recht is
geschonden. (Encycliek Rerum Novarum.)
VII. De volgende zijn plichten van gerechtigheid die
bindend zijn voor het proletariaat en de arbeider: het volledig en getrouw
uitvoeren van het werk dat vrij en naar billijkheid is overeengekomen; om het
eigendom geen schade toe te brengen of de persoon van oversten te
verontwaardigen; zelfs ter verdediging van hun eigen recht om zich te onthouden
van gewelddaden, en nooit muiterij te maken voor hun verdediging. (Encycliek
Rerum Novarum.)
VIII. Het volgende zijn
rechtvaardigheidsverplichtingen die bindend zijn voor kapitalisten:
rechtvaardige lonen betalen aan hun arbeiders; hun rechtvaardige spaargeld niet
te schaden door geweld of bedrog, of door openlijke of verkapte
woekerpraktijken; hen niet bloot te stellen aan corrupte verleidingen en het
gevaar van schandalen; hen niet te vervreemden van de geest van het gezinsleven
en van economische belangen; hen geen arbeid op te leggen die hun kracht te
boven gaat, of die ongeschikt is voor hun leeftijd of geslacht. (Encycliek
Rerum Novarum.)
IX. Het is een plicht voor de rijken en bezitters om de
armen en behoeftigen te helpen, volgens de voorschriften van het evangelie.
Deze verplichting is zo zwaar dat op de Dag des Oordeels een bijzonder verslag
zal worden geëist van de vervulling ervan, zoals Christus Zelf heeft gezegd
(Matteüs 25). (Encycliek Rerum Novarum.)
X. De armen hoeven zich niet te schamen voor hun armoede,
noch de naastenliefde van de rijken minachten, want ze moeten vooral Jezus de
Verlosser op het oog hebben. Hij die, hoewel Hij rijk was voorheen (in de
Hemel), Zichzelf arm maakte om armoede te verheffen en ze te verrijken met
verdiensten die voor de Hemel onschatbaar zijn. (Encycliek Rerum Novarum.)
XI. Voor de oplossing van het sociale vraagstuk kunnen kapitalisten
en arbeiders zelf veel doen, door middel van instellingen die ontworpen zijn om
tijdig hulp te bieden aan de behoeftigen en om de twee klassen samen te brengen
en te verenigen. Tot deze instellingen behoren onderlinge hulporganisaties,
verschillende soorten particuliere verzekeringsmaatschappijen, weeshuizen voor
jongeren en vooral verenigingen van verschillende ambachten en beroepen. (Encycliek Rerum Novarum.)
(Paus Pius X, Apostolische
Brief Fin Dalla Prima Nostra, nn. I-XI)
Zo zien we dat een volledige gelijkheid van mensen verre
van de genezing of preventie van sociale kwalen zou zijn, maar in feite de
ondergang van de samenleving zou betekenen.
Franciscus heeft toegegeven dat hij in zijn leven sterk is
beïnvloed door een communistische vrouw genaamd Esther Ballestrino de Careaga.
Deze invloed is meer dan duidelijk.
|
