|
Aartsbisschop Viganò:
Het Koningschap van Christus is niet beperkt tot de Kerk, maar omvat alle
naties.
Uit: LifeSiteNews.com
17/12/2022
De
leer van het koningschap van Christus vormt een onderscheid tussen de Katholieke
Kerk en de 'conciliaire Kerk'; het is inderdaad het scheidingspunt tussen de Katholieke
orthodoxie en de neomodernistische heterodoxie, omdat de volgelingen van het
laïcisme en het liberale secularisme niet kunnen accepteren dat de heerschappij
van onze Heer zich uitstrekt tot de burgerlijke sfeer, waardoor het wordt
verwijderd van onderworpen te zijn aan de willekeur van de machtige of de wil
van de manipuleerbare bevolking.
Maar
het idee zelf dat autoriteit zijn basis vindt in een transcendent principe, is
niet met het Christendom geboren, maar maakt deel uit van ons Grieks-Romeinse
erfgoed. Hetzelfde Griekse woord ἱεραρχία (hierarkhíā) duidt
enerzijds op het beheer van Heilige dingen, maar verwijst anderzijds ook naar
de Heilige macht van autoriteit, waar de verplichtingen die daarmee verband
houden in belangrijke mate een λειτουργία (leitourgía) vormen, een
openbaar ambt waarvan de staat neemt de leiding.
Evenzo
is de ontkenning van dit principe het voorrecht van het ketterse denken en de
maçonnieke ideologie. De laïciteit van de staat vormt de belangrijkste
aanspraak van de Franse Revolutie, waarvoor het Protestantisme de theologische
grondslagen verschafte, die vervolgens met de komst van het liberalisme en het
atheïstisch materialisme in een filosofische dwaling veranderden.
Dit
visioen van een volledig samenhangend en harmonieus geheel dat het verstrijken
van de tijd overspant en de grenzen van de ruimte overschrijdt, en de mensheid
leidt naar de volheid van de Openbaring van Christus, was eigen aan die
Beschaving waarvan verwijdering en vernietiging wordt verlangd in naam van een
dystopie (pessimistisch toekomstbeeld) die onmenselijk is omdat het intrinsiek
goddeloos is, omdat het voortkwam uit de onblusbare haat van de Tegenstander,
eeuwig beroofd van het hoogste Goed vanwege trots en opstandigheid tegen de Wil
van God.
Het is
niet verwonderlijk dat onze tijdgenoten de redenen van de huidige crisis niet
begrijpen: ze hebben zich laten beroven van het erfgoed van wijsheid en
geheugen dat in de loop van de geschiedenis is opgebouwd dankzij de
pedagogische tussenkomst van de Voorzienigheid, die zich heeft ingeschreven in
het hart van ieder mens de eeuwige beginselen die elk aspect van hun leven
moeten leiden. Deze wonderbaarlijke παιδεία (paideía) heeft mensen
ver van God en ondergedompeld in de duisternis van het heidendom in staat
gesteld om op natuurlijke wijze vatbaar te worden voor het uitbarsten van de
bovennatuurlijke dimensie in de geschiedenis, dat wil zeggen voor de komst van
Christus, in Wie alles wordt gerecapituleerd en toont zich deel van het
goddelijke κόσμος (kósmos).
Toen
Augustus de publicatie van de Aeneis beval - die Vergilius in zijn testament
had bevolen te vernietigen, aangezien hij het onvolledig achtte - was de Pax
Romana (Romeinse vrede) net begonnen in het hele rijk; een pax die aan de
wereld is verleend om de incarnatie van de Zoon van God te verwelkomen en de
mensheid uit de slavernij van Satan te rukken. De echo's van die plechtige en
heilige vrede weerklinken vandaag nog steeds in de grandioze woorden van de
Romeinse Martyrologium, die we opnieuw zullen horen op de ochtend van
kerstavond:
De Kerstmisafkondiging:
Vijfentwintig december. De ... dag van de maan. In het jaar vanaf de schepping
van de wereld, toen God in het begin Hemel en aarde schiep, 5199; van de Zondvloed,
2957; vanaf de geboorte van Abraham 2015; vanaf Mozes en de komst van de
Israëlieten uit Egypte, 1510; vanaf de zalving van koning David, 1032; in de 65ste
week, volgens de profetie van Daniël; in de 194 Olympiade; in het jaar 752
vanaf de stichting van de stad Rome; in het 42 jaar van het rijk van Octavianus
Augustus, toen de hele wereld in vrede leefde, in het 6de tijdperk van de
wereld, Jezus Christus, eeuwige God en Zoon van de eeuwige Vader, verlangend om
de wereld te heiligen door Zijn meest barmhartige komst, ontvangen van de
Heilige Geest, en 9 maanden zijn verstreken sinds Zijn conceptie, wordt geboren
in Bethlehem van Juda, Mens geworden van de Maagd Maria. De geboorte van onze
Heer Jezus Christus in het vlees.
Pas
veertig jaar voor de geboorte van de Redder kreeg Vergilius de gelegenheid om
om te gaan met de zonen van Herodes die in Rome waren komen studeren. Van hen
leerde hij de messiaanse profetieën van het Oude Testament kennen en de
aankondiging van de aanstaande geboorte van de Puer die in zijn 4de Ecloga
wordt gezongen:
Jam redit et Virgo, redeunt Saturna regna,
jam nova progenies clo demittitur alto.
Tu modo nascenti Puero, quo ferrea primum
desinet, ac toto surget gens aurea mundo,
casta fave Lucina: tuus jam regnat Apollo.
(Het
laatste tijdperk van de Cumans-voorspelling is nu aangebroken, een grote reeks
eeuwen is geboren. En de Maagd keert ook terug, de koninkrijken van Saturnus
keren terug, nu daalt een nieuw nageslacht neer uit de hemel. Jij, kuise
Lucina, bescherm het kind dat nu wordt geboren, onder wie voor het eerst het
tijdperk van wapens zal ophouden en het gouden ras over de hele wereld zal
opkomen: jouw Apollo regeert reeds.)
En dat
Dante laat zien dat Statius zich herinnert in Purgatorio (XXII,
70-72) (Het Vagevuur):
Secol si rinova;
torna giustizia e primo tempo umano,
e progenie scende da ciel nova.
(Het
tijdperk wordt vernieuwd; gerechtigheid keert terug en de menselijke oorspronkelijke
tijd, en nageslacht dalen neer uit de nieuwe hemel.)
In dit
verlangen naar de komst van Christus redt Augustus het gedicht van Vergilius
van de ondergang en ziet daarin het verlangen naar een wereld waarin vrede
heerst, na een eeuw van burgeroorlogen. Hij zag in Aeneis het model van degenen
die zichzelf pius (vroom, trouw) erkennen, voor zover ze respect hebben voor Gods
wil en de banden die daaruit voortvloeien jegens hun vaderland [Patria] en
familie, door de Voorzienigheid ingevoegd in de toevallige gebeurtenissen van
de geschiedenis, deelnemend aan Gods wil vastgelegd in de eeuwigheid.
We
kunnen gemakkelijk begrijpen waarom de ziel van een rechtschapen en eerlijk
persoon, zelfs als hij van het Geloof beroofd is, zich bewogen kan voelen naar
een nobele bestemming, waarvoor de valse en leugenachtige goden zwijgen, de
Sibille stom blijft en het Orakel van de Aracli zich terugtrekt. We zien dan
in fate (het lot) fas in het Latijn de verwijzing naar het werkwoord fari, wat
spreken betekent en verwijst naar het Woord van God, naar het eeuwige Woord
uitgesproken door de Vader. De Christen blijft verrukt over zoveel vaderlijke
goedheid, over deze voorzienende hand die de mensheid, die in duisternis dwaalt,
begeleidt naar het Licht van Christus, de Verlosser van het menselijk ras.
Er is
iets onuitsprekelijks in deze visie op de geschiedenis en op Gods tussenkomst
daarin, iets dat de zielen raakt en hen aanspoort naar het Goede, hoop doet
ontwaken op heroïsche daden, op idealen om voor te vechten en het leven te
geven.
Het
was op deze volmaakte samenstelling van het tijdelijke en het eeuwige, van
natuur en genade, dat de wereld in staat was de beloofde Messias, de
Vredevorst, de Rex pacificus die de overwinnaar is van zonde en dood, de
Desideratus cunctis gentibus (Degene door alle naties verlangd), te verwelkomen
en te erkennen.
Van het
Cenakel tot de catacomben, van de gemeenschappen van de eerste Christenen tot
de Romeinse basilieken die bekeerd waren tot de aanbidding van de ware God, wordt
het gebed dat de Heer de Apostelen leerde, verheven: adveniat regnum tuum, fiat
voluntas tua sicut in clo et in terra (Uw Rijk komen, Uw Wil geschiede op
aarde zoals in de Hemel). Zo werd een heidens rijk de bakermat van het Christendom,
en maakte met zijn eigen wetten en zijn eigen burgerlijke en sociale invloed de
verspreiding van het Evangelie en de bekering van zielen tot Christus mogelijk.
Eenvoudige zielen, zeker; maar ook de zielen van erudiete mensen, Romeinse
edelen, keizerlijke ambtenaren, diplomaten en intellectuelen, die erin slaagden
zich zoals pius Aeneas betrokken te zien bij een voorzienig plan, geroepen
om betekenis te geven aan burgerdeugden, aan dat verlangen naar gerechtigheid
en vrede dat zonder de Verlossing onvolledig en onvruchtbaar zou zijn gebleven.
De voorzienige rol
van de staat
De
economie van de Verlossing, in deze middeleeuwse en Christelijke visie op de
gebeurtenissen, erkent dat individuen het voorrecht hebben om zelf deel uit te
maken van dit grootse plan van Gods Voorzienigheid: een actuosa participatio (actieve
deelname) vergeef me dat ik een zin overneem die de vernieuwers dierbaar is
van de mens in Gods tussenkomst in de geschiedenis, waarin de vrijheid van een
ieder wordt geconfronteerd met een morele keuze die daarom bepalend is voor
zijn eeuwige bestemming: een keuze tussen goed en kwaad, tussen het zich
schikken naar de wil van God fiat voluntas tua en het volgen iemands eigen
wil in ongehoorzaamheid aan Hem non serviam.
Maar
juist in de aanhankelijkheid van individuen aan de actie van de Voorzienigheid,
begrijpen we hoe de aardse samenleving, die uit deze individuen bestaat, op
haar beurt een rol op zich neemt in Gods plan, waardoor de acties van haar
leden effectiever kunnen worden geleid door de autoriteit van heersers naar de
bonum commune (algemeen belang) die hen verenigt in het nastreven van hetzelfde
doel.
De
staat heeft als volmaakte samenleving dat wil zeggen, een samenleving die in
zichzelf alle middelen bezit die nodig zijn voor het nastreven van de quid unum
perficiendum daarom een eigen functie, voornamelijk gericht op het welzijn
van de burgers, op de bescherming van hun legitieme belangen, de bescherming
van het vaderland tegen externe en interne vijanden, de handhaving van de
sociale orde. Het behoeft geen betoog dat beschaafde volkeren, door de pogingen
en mislukkingen van degenen die ons voorgingen te ervaren - in navolging van de
bij uitstek Christelijke visie van Giambattista Vico - het belang hebben kunnen
inzien van de studie van de geschiedenis, waardoor echte vooruitgang mogelijk
is en de validiteit van Het aristotelisch-thomistische denken juist omdat het
zich ontwikkelde op basis van kennis van de werkelijkheid en niet op basis van
het creëren van abstracte filosofische theorieën.
Giambattista Vico (Napels, 23/6/1668 -
aldaar, 23/1/1744) was een Italiaans filosoof, jurist en een
voorloper van de geschiedfilosofie.
Zijn
voornaamste werk is de Principi di Scienza Nuova d'intorno alla Comune
Natura delle Nazioni uit 1725 waarin hij uitging van de menselijke
beschavingsgeschiedenis, die zich ontvouwt als een geheel van elkaar
opvolgende ontwikkelingscycli. In het werk stelde Vico dat iedere maatschappij
zich ontwikkelt van barbarij tot beschaving om uiteindelijk wederom in barbarij
te vervallen. Hij onderscheidt daartoe in de Principi di una scienza
nuova de volgende fasen in een beschaving:
1. Het tijdvak der goden: opkomst van religie,
van het gezin en van andere elementaire instellingen.
2. Het tijdvak van de helden: het volk gaat gebukt
onder het juk van de heersende adel
3. Het tijdvak van de mensen: het volk komt in
opstand en verwerft gelijkheid. Met dit proces wordt ook meteen het begin van
het uiteenvallen van de maatschappij ingeluid.
We
vinden deze visie op goed bestuur symbolisch weergegeven in de fresco's van
Ambrogio Lorenzetti in het Palazzo Pubblico in Siena, die de diepe
religiositeit van de middeleeuwse samenleving bevestigen; een religiositeit van
de instelling, zeker, maar die werd gedeeld en eigen gemaakt door degenen die,
bekleed met openbare functies, hun rol beschouwden als een uitdrukking die
consistent was met de Goddelijke orde de Κόσμος (kósmos), precies door
de Schepper op het sociale lichaam gedrukt .
Van
deze historische rol van het Romeinse rijk hebben we een voorbeeld in de Aeneid
(VI, 850-853):
Tu regere imperio populos Romane memento
hæ tibi erunt artes, pacisque imponere morem,
parcere subjectis et debellare superbos.
Maar
Rome, het is alleen aan u, om met vreselijke heerschappij,
de
mensheid te regeren en de wereld te laten gehoorzamen,
Vrede
en oorlog beëindigen op je eigen majestueuze manier;
Om de
trotse te temmen, om de geboeide slaaf te bevrijden:
Dit
zijn keizerlijke kunsten, en u waardig.
Het
was het bewustzijn van deze voorzienige missie die Rome groot maakte; het was
het verraad van deze taak als gevolg van de corruptie van de moraal die de val
ervan verordende.
Het concept van
laïciteit en de secularisatie van macht
Het
zou ook niet anders kunnen zijn, aangezien het concept van "laïciteit van
de staat" volkomen ondenkbaar was voor zowel de heersers als de onderdanen
van de westerse naties van enig tijdperk voorafgaand aan de Protestantse pseudo-reformatie.
Pas sinds de late renaissance heeft de theoretisering van het atheïsme de
formulering van een filosofische gedachte mogelijk gemaakt die het individu
onttrok aan de plicht om de godheid te erkennen en in het openbaar te
aanbidden; en, te beginnen met de Verlichting, verspreidden de maçonnieke
principes zich door gedwongen secularisatie van de burgermaatschappij, na de
Franse Revolutie, de omverwerping van de monarchieën van goddelijk recht en de
felle vervolging van de Katholieke Kerk.
Tegenwoordig
beschouwt de hedendaagse wereld het als een verdienste om haar eigen laïciteit
op te eisen, terwijl in de Grieks-Romeinse wereld opstand tegen de goden werd
beschouwd als een teken van goddeloosheid en een teken van opstand tegen de
staat, wiens gezag de uitdrukking was van een macht die werd gesanctioneerd en
van bovenaf bekrachtigd. Discite justitiam moniti, et non temnere divos - Leer
gerechtigheid en pas op dat u de goden niet veracht - vermaant Phlegyas, die in
Tartarus werd geworpen en veroordeeld om deze waarschuwing zonder uitstel te
roepen (Aen., VI, 620). De klassieke cultuur die we hebben geërfd als een
natuurlijk uitgangspunt voor de verspreiding van het Christendom, en die in de Middeleeuwen
werd erkend en gewaardeerd, is daarom gebaseerd op de plicht om de goden niet
te verachten, en laat zien hoe de afwezigheid van religio de oorzaak is van de
ondergang van de natie, van het verraad van het vaderland tot het vestigen van
tirannie, van het afkondigen of afschaffen van wetten ter wille van economische
belangen tot het schenden van de meest heilige voorschriften van het
burgerleven.
Om te
laten zien hoe gegrond deze angsten waren, durven we de ruïnes van onze
hedendaagse samenleving te beschouwen, die in staat is ongekende
verschrikkingen te legitimeren, zoals het doden van onschuldigen in de moederschoot,
de corruptie van kinderen door gendertheorieën en de seksualisering van de
kindertijd, en hun uitbuiting in de helse rituelen van de pedofielenlobby,
waarvan de beruchte leden machtsposities bekleden en die tot nu toe niemand
durft te vervolgen en te veroordelen. De hedendaagse wereld wordt geregeerd
door een sekte van dienaren van de duivel die toegewijd zijn aan het kwaad en
de dood. Degenen die zwijgen, hun ogen sluiten voor zulke wangedrochten, zijn
schuldige medeplichtigen aan die gruwelijke misdaden die schreeuwen om wraak vóór
God.
De heiligheid van
autoriteit
Tot de
Franse Revolutie vonden heersers hun legitimiteit in het uitoefenen van gezag
in naam van God, en tegelijkertijd zagen degenen die geregeerd werden hun
rechten beschermd tegen machtsmisbruik, aangezien het hele sociale lichaam
hiërarchisch geordend was onder de opperste macht van de ene Heer, die werd
erkend als Rex tremendae majestatis juist omdat hij de Rechter is, zelfs van Koningen
en Prinsen, van Pausen en Prelaten. Kronen, tiara's en mijters zijn te vinden
in afbeeldingen van de hel in geschilderde taferelen van het Laatste Oordeel
die in onze kerken te vinden zijn.
Deze
heiligheid van autoriteit is geen concept dat achteraf werd toegevoegd aan een
macht die oorspronkelijk als neutraal werd geboren. Integendeel, elke macht
heeft haar oorsprong altijd gevonden in verwijzing naar goddelijkheid, zowel in
Israël als in de heidense naties, die vervolgens in de westerse wereld de
volheid van bovennatuurlijke investituur verwierven met de komst van het Christendom
en zijn erkenning als staatsgodsdienst door de Keizer Theodosius. Zo was de Keizer
van het Oosten Caesar in een Hof dat in Byzantium in het Latijn sprak; de Tsaar
van de Russen en de Tsaar van de Bulgaren waren evenzeer Caesars, en ten slotte
was er het Heilige Roomse Rijk, waarvan de laatste Soeverein, de zalige Karl
von Habsburg, tijdens de Eerste Wereldoorlog door de vrijmetselarij werd
omvergeworpen.
|
