Die 'nieuwigheden' behaagden bijna niemand, zeker niet de leken, maar ze werden aan ons voorgesteld als een soort boete om te aanvaarden, met in ruil daarvoor een grotere verspreiding van het Evangelie en de morele en spirituele wedergeboorte van een terneergeslagen Westen, als gevolg van de Tweede Wereldoorlog en bedreigd door materialisme.

Radicale veranderingen begonnen met Paulus VI, met de liturgische hervorming en het drastische verbod op de Tridentijnse Mis. Ik voelde me persoonlijk gekwetst en hulpeloos toen ik, als jonge secretaris van de toenmalige Apostolische Delegatie van Londen [in de jaren zeventig], de Heilige Stoel de Una Voce Association verbood om zelfs maar één mis te vieren volgens de oude ritus in de crypte van de Kathedraal van Westminster.

Tijdens het pontificaat van Johannes Paulus II vonden enkele van de meer extreme trends van het Concilie een stuwende kracht in het pantheon van Assisi [1986], in de ontmoetingen in moskeeën en synagogen, in de verzoeken om vergeving voor de Kruistochten en Inquisitie, in de zogenaamde "zuivering van het geheugen". De mogelijk subversieve kracht van Dignitatis humanae en van Nostra aetate was duidelijk in die jaren.

Toen kwam Benedictus XVI en zijn liberalisering van de traditionele liturgie, tot dan toe was er ostentatief verzet, ondanks de pauselijke concessies na de Bisschoppelijke wijdingen van Ecône [in 1988]. Helaas hielden de oecumenische overdrijvingen niet op, zelfs niet bij Ratzinger, en daarmee de Conciliaire ideologie die ze rechtvaardigde. Het aftreden van Benedictus en de komst van Bergoglio blijven de ogen openen van veel mensen, vooral van lekengelovigen.

Radio Spada: Een duidelijk maar samenhangend thema is dat met betrekking tot de protagonisten van het Conciliaire en postconciliaire seizoen.

Laten we even stilstaan ​​bij de figuur van Ratzinger: de rol van de Beierse theoloog zowel in het Tweede Vaticaans Concilie, als daarna valt niet te ontkennen, zij het met verschillende nuances (we herinneren ons dat hij van 1981 tot 2005 prefect was van de Congregatie voor Geloofsleer, van 2005 tot 2013 regeerde hij op de Troon van Petrus, sinds 2013 is hij "Paus Emeritus").

Van onze kant is het oordeel over de betekenis van het Ratzingerisme zeker negatief: onder zijn bestuur bij de Congregatie voor Geloofsleer bloeiden dezelfde afwijkingen die we vandaag expliciet zien "bloeien"; zodra hij tot de Petrusstoel werd verkozen, verwijderde hij de tiara van het pauselijke wapenschild; hij zette het pad van onverschillige oecumene voort door de schandalige vieringen in Assisi te hernieuwen; hij schreef dat "Luthers gedachte, zijn hele spiritualiteit, volledig christocentrisch was"; in het Motu proprio Summorum Pontificum [7 juli 2007] definieerde hij de Mis aller tijden en de Novus Ordo als twee vormen van dezelfde ritus (terwijl ze integendeel twee totaal verschillende theologieën impliceren); vervolgens creëerde hij deze onwaarschijnlijke hybride van de 'Paus Emeritus gekleed in het wit' die - afgezien van intenties, die wij niet beoordelen - niet alleen een gevaarlijk misverstand lijkt te zijn, maar ook een bijna noodzakelijk radertje in het dualisme dat de huidige dynamiek van kerkelijke ontbinding bezielt.

Deze paar voorbeelden, die door vele andere zouden kunnen worden gevolgd, onthullen naar onze mening het feit dat Ratzinger altijd aan de 'andere kant van het hek' heeft gestaan, zij het met rollen en posities die niet identiek zijn.

We hebben uw uitspraak over het "mooie verhaal van de hermeneutiek" al gezien, maar ook bij andere gelegenheden hebt u gewezen op enkele problematische aspecten van Ratzinger's denken. We verwijzen in het bijzonder naar een recente verklaring op LifeSiteNews waarin u argumenteerde: “Het zou echter wenselijk zijn dat hij, vooral gezien het Goddelijke Oordeel dat hem te wachten staat, definitief afstand neemt van die theologisch incorrecte standpunten - ik verwijs in het bijzonder naar deze van de Inleiding tot het Christendom - dat vandaag de dag nog steeds wijdverspreid is op universiteiten en seminaries die er prat op gaan om zichzelf Katholiek te noemen."

Daarom vragen wij u: als u uw oordeel over de gedachte van de Beierse theoloog zou samenvatten, wat zou u dan tegen onze lezers zeggen? Verder: u heeft de gelegenheid gehad om nauw samen te werken met Benedictus XVI, wat kunt u ons op menselijk niveau over hem vertellen? Let wel, het is geen vraag over privé-zaken, maar over de persoonlijkheid die u van dichtbij heeft kunnen leren kennen.

Viganò: De punten die u hebt opgesomd, zij het met enkele nuances, ben ik het helaas mee eens, niet zonder veel pijn. Veel regeringsdaden van Benedictus XVI zijn in overeenstemming met de Conciliaire ideologie, waarvan de theoloog Ratzinger altijd een fervent en overtuigd aanhanger was. Zijn Hegeliaanse filosofische benadering bracht hem ertoe het these-antithese-syntheseschema toe te passen in Katholieke context, bijvoorbeeld door de documenten van het Tweede Vaticaans Concilie (these) en de excessen van de postconciliaire periode (antithese) in overweging te nemen. zijn beroemde "hermeneutiek van continuïteit" (synthese); Evenmin is de uitvinding van het Emeritus Pontificaat een ​​uitzondering, waar tussen Paus zijn (these) en niet langer Paus zijn (antithese), het compromis werd gekozen om slechts gedeeltelijk Paus te blijven (synthese).

Dezelfde geest lag achter de beslissing om de traditionele liturgie te liberaliseren, terwijl hij deze flankeerde met haar Conciliaire tegenhanger in een poging om noch de voorstanders van de liturgische revolutie, noch de verdedigers van de eerbiedwaardige Tridentijnse ritus van streek te maken.

Het probleem is daarom van een intellectuele, ideologische matrix: het komt elke keer naar voren als de Beierse theoloog een oplossing wilde bieden voor de crisis die de Kerk teistert: bij al deze gelegenheden geloofde zijn academische vorming onder invloed van de gedachte van Hegel dat hij tegenstellingen kon samenvoegen.

Ik heb geen reden om eraan te twijfelen dat Benedictus XVI op zijn eigen manier een gebaar van verzoening wilde maken met de hoop van het Katholieke traditionalisme; noch dat hij zich niet bewust is van de rampzalige situatie waarin het Kerkelijk Lichaam zich bevindt.

Maar de enige manier om de Kerk te herstellen is door het Evangelie te volgen, met een bovennatuurlijke blik en in het besef dat goed en kwaad, volgens Gods besluit, niet samen kunnen worden gebracht in een onwerkelijk rechtvaardig milieu ['de gulden middenweg'], maar dat onverzoenlijk en tegengesteld blijven, en dat het dienen van twee meesters hen beiden ongelukkig maakt.

Wat betreft mijn directe kennismaking met Benedictus XVI, kan ik zeggen dat ik in de jaren van zijn pontificaat, waarin ik de Kerk diende op het staatssecretariaat, in het gouvernement en als nuntius in de Verenigde Staten, het idee kreeg dat hij zich omringde met inadequate, onbetrouwbare of zelfs corrupte medewerkers, die grotendeels gebruik hebben gemaakt van de 'zachtmoedigheid' van zijn karakter en van wat kan worden beschouwd als een bepaald 'Stockholmsyndroom' [dwz een syndroom waarbij een gevangene in een bepaalde zin, gaat houden van degenen die hem gevangen hebben gehouden] vooral jegens Kardinaal Bertone en jegens zijn eigen privésecretaris.

Radio Spada: In sommige artikelen die op CatholicFamilyNews.com zijn verschenen, werd opgemerkt dat uw standpunt over de situatie van de Kerk dicht bij dat van Aartsbisschop Bernard Tissier de Mallerais ligt, een van de vier Bisschoppen die door Aartsbisschop Lefebvre zijn gewijd. Uit dezelfde bron kwam een ​​zin van u waarin Aartsbisschop Lefevbre zelf een voorbeeldige belijder van het Geloof zou zijn. Ook in het licht van uw ferme kritiek op het Tweede Vaticaans Concilie en, aan de andere kant, van uw niet-vasthouden aan het sedevacantisme, lijkt het erop dat de benadering die u promoot zeer dicht bij die van de Priesterbroederschap van St. Pius X ligt. Kunt u ons daar iets over vertellen?

Viganò: Uit vele delen van de Katholieke wereld, vooral in de conservatieve milieus, horen we zeggen dat Benedictus XVI de "ware Paus" is en dat Bergoglio een "tegenpaus" is.

Deze mening is enerzijds gebaseerd op de overtuiging dat zijn verzaking ongeldig is (vanwege de manier waarop het werd geformuleerd, vanwege druk uitgeoefend door externe krachten of het onderscheid tussen munus ["ambt"] en pauselijk ministerium ["bediening"]) En, aan de andere kant, over het feit dat een groep progressieve Kardinalen zou hebben geprobeerd hun eigen kandidaat te verkiezen tijdens het conclaaf van 2013, in strijd met de normen van de Apostolische grondwet. Universi Dominici Gregis van Johannes Paul II.

Afgezien van de plausibiliteit van deze argumenten, die, indien bevestigd, Bergoglio's verkiezing ongeldig zouden kunnen maken, kan dit probleem alleen worden opgelost door de Hoge Autoriteit van de Kerk, wanneer de Voorzienigheid zich verwaardigt een einde te maken aan deze situatie van zeer ernstige verwarring.

Radio Spada: laten we het hebben over de toekomst. In deze stormachtige jaren bent u van plan de Kerk te dienen met schriftelijke interventies, met video's, deelname aan initiatieven en met alle activiteiten die degenen die u volgen, goed kennen. Ziet u voor de toekomst de mogelijkheid dat uw Bisschoppelijke missie verschillende vormen zal aannemen? Denkt u aan specifieke activiteiten? Van een grotere publieke aanwezigheid?

Viganò: Door mijn leeftijd, de wisselvalligheden van de afgelopen jaren en de situatie van de Kerk kan ik geen plannen maken, aangezien ik in mijn hele leven nog nooit plannen heb gemaakt. Ik laat de Voorzienigheid over mij beschikken naar eigen goeddunken, door mij van tijd tot tijd het pad te tonen dat ik moet nemen. Ik hoop oprecht dat mijn getuigenis, vooral wat betreft het begrip van het bedrog dat in de Kerk plaatsvindt, de Kardinalen en mijn broeders in het Episcopaat en Priesterschap in staat zal stellen hun ogen te openen, in een gebaar van nederigheid, moed en vertrouwen in Gods kracht. We kunnen de oorzaak en de oorsprong van onze huidige crisis niet blijven verdedigen alleen omdat we niet willen erkennen dat we zijn misleid: deze hardnekkigheid bij dwaling zou een ergere fout zijn dan de fout zelf.

Radio Spada: We danken u voor het beantwoorden van onze vragen: we hopen dat er mogelijkheden zijn voor toekomstige vergelijkingen.

11 maart 2021

Feria Quinta infra Hebdomadam III in Quadragesima