Bisschop Schneider: De encycliek Fratelli Tutti verergert helaas de decennia-oude crisis van de verzwakking van het bovennatuurlijke perspectief in het leven van de Kerk, met de daaruit voortvloeiende buitensporige omarming van tijdelijke realiteiten, en de nog ergere neiging om zelfs de spirituele en theologische realiteit te interpreteren op een naturalistische en rationalistische manier. Dit betekent het Evangelie, d.w.z. geopenbaarde waarheden, verzwakken tot een naturalistisch humanisme - iemands perspectief op het leven van de Kerk omsluiten in de enge horizon van deze wereldse realiteit. Het betekent dat het ware Evangelie, dat het Evangelie van het Eeuwige leven is, wordt omgezet in een nieuw, vervalst Evangelie van een tijdelijk en lichamelijk leven.

De huidige tendens tot naturalisme, en het ontbreken van het bovennatuurlijke in het leven van de Kerk, komt overeen met wat de H. Paulus zei: "Als we alleen in dit leven hoop op Christus hebben, zijn we van alle mensen het meest ellendig" (1 Kor. 15:19). Wat betreft de inhoud en intellectuele horizon, kan de encycliek Fratelli Tutti als volgt worden samengevat: "ons burgerschap is op aarde". De nieuwe encycliek verergert het naturalisme dat vandaag in de Kerk heerst, dat kan worden omschreven als een gebrek aan liefde voor het Kruis van Christus, voor gebed, een gebrek aan bewustzijn van de ernst van de zonde en de noodzaak van eerherstel. Tot op zekere hoogte staat Fratelli Tutti op gespannen voet met wat de H. Paulus in het begin van de Kerk schreef: "Ons burgerschap is in de Hemel en van daaruit wachten we op een Redder, de Heer Jezus Christus" (Fil. 3:20). Gedenkwaardig zijn de woorden van de eerste sociale encycliek van het leergezag, Rerum Novarum, waar Paus Leo XIII leert dat de Kerk zelfs de wereldlijke werkelijkheid altijd vanuit een bovennatuurlijk perspectief moet bekijken. Hij schrijft:

De aardse dingen kunnen niet juist worden begrepen of gewaardeerd zonder rekening te houden met het komende leven, het leven dat geen dood kent. Sluit het idee van toekomst uit, en onmiddellijk zou het idee van wat goed en juist is, verloren gaan; ja, het hele plan van het universum zou een duister en ondoorgrondelijk mysterie worden. De grote waarheid die we uit de natuur zelf leren, is ook het grote Christelijke dogma waarop religie berust zoals op haar fundament - dat we, wanneer we dit huidige leven hebben opgegeven, werkelijk zullen beginnen te leven. God heeft ons niet geschapen voor de vergankelijke en vergankelijke aardse dingen, maar voor Hemelse en eeuwige dingen; Hij heeft ons deze wereld gegeven als een plaats van ballingschap, en niet als onze verblijfplaats. Wat betreft rijkdom en de andere dingen die de mensen goed en wenselijk noemen, of we ze nu in overvloed hebben of niet, wat het eeuwig geluk betreft, maakt het niets uit; het enige belangrijke is om ze correct te gebruiken. Toen Jezus Christus  ons verloste met overvloedige verlossing, nam Hij niet de pijn en het verdriet weg die in zo'n grote mate met elkaar verweven zijn in het web van ons sterfelijk leven. Hij veranderde ze in motieven van deugdzaamheid en gelegenheden van verdienste; en niemand kan hopen op een Eeuwige beloning tenzij hij volgt in de met bloed bevlekte voetafdrukken van zijn Redder. (nr. 21).

Vrijheid. Broederschap. Gelijkheid. Deze drie thema’s zijn de rode draad door 'Fratelli Tutti'. Moeten Katholieken zich zorgen maken dat een Paus het motto van de Franse Revolutie heeft overgenomen in zijn nieuwste encycliek?

Bisschop Schneider: Op zichzelf hebben de drie begrippen “Vrijheid, Broederschap, Gelijkheid” een Christelijke betekenis en werden ze misbruikt door de Vrijmetselarij in de Franse Revolutie. Met betrekking tot het concept van "vrijheid", leert de Heilige Schrift dat ware vrijheid, vrijheid is van de grootste slavernij, dwz slavernij door de duivel, zonde, en onwetendheid over Goddelijke waarheden: "Je zult de waarheid kennen, en de waarheid zal je bevrijden." (Joh 8, 32); “Als de Zoon u vrijmaakt, zult u werkelijk vrij zijn” (Joh. 8:36). De vrijheid die Jezus Christus schenkt, is een geschenk van Zijn verlossingswerk: “De schepping zelf zal worden bevrijd van haar slavernij aan verderf en de vrijheid van de glorie van de kinderen van God verkrijgen” (Rom. 8:21). De vrijheid die God schenkt is een bovennatuurlijke gave van de Heilige Geest, de Geest van Waarheid: "De Heer is de Geest, en waar de Geest van de Heer is, daar is vrijheid" (2 Kor. 3:17). Ware broederschap is niet de broederschap van degenen die geboren zijn uit bloed, het vlees en de wil van de oude Adam, maar de broederschap van degenen die uit God geboren zijn (Joh. 1:13) die broeders zijn in Christus, de nieuwe Adam (Rom. 5:14). Dit zijn "degenen die Hij van tevoren kende, en Hij had hen ook voorbestemd om gelijkvormig te worden aan het beeld van zijn Zoon, opdat Hij de eerstgeborene zou zijn onder vele broeders" (Rom. 8:29).

Het Christelijke concept van ware "gelijkheid" betekent dat alle zondaars in gelijke mate verlossing in Christus nodig hebben: "Er is geen onderscheid: want allen hebben gezondigd en bereiken niet de glorie van God" (Rom. 3: 22-23). Alle gedoopten hebben dezelfde objectieve waardigheid als aangenomen zonen van God: “In Christus Jezus zijn jullie allemaal zonen van God, door geloof. Er is geen Jood of Griek, er is geen slaaf en ook geen vrije, er is geen man of vrouw, want jullie zijn allemaal één in Christus Jezus ”(Gal. 3: 26-28). Daarom “ontdoet u zich van de oude mens met zijn daden en trekt u de nieuwe aan, hij die tot kennis wordt vernieuwd, naar het beeld van Hem die hem heeft geschapen. Waar geen heiden of Jood is, geen besnijdenis of onbesnedenheid, Barbaar of Scyth, slaaf of vrije. Maar Christus is alles en in allen.” (Kol. 3: 9-11). Alle mensen gelijk zullen ook voor Gods oordeel staan, aangezien "geen schepsel voor Gods ogen verborgen is, maar ze zijn allemaal naakt en blootgesteld aan de ogen van Hem aan wie we rekenschap moeten afleggen" (Hebr. 4:13). En “wat iemand ook goed doet, dat zal hij van de Heer terugkrijgen, of hij nu een slaaf is of een vrije. Er is geen partijdigheid bij God .” (Ef 6: 8-9).

De verwrongen betekenis van het concept van vrijheid en gelijkheid, geïntroduceerd door de Nationale Vergadering van de Franse Revolutie, werd onmiddellijk veroordeeld door Paus Pius VI. Door het te veroordelen, verschafte het leergezag van de Kerk tegelijkertijd de ware betekenis van vrijheid en gelijkheid. Pius VI schreef: