Bisschop Schneider: ‘Vandaag bevindt de Roomse Kerk zich in een spirituele instorting – LifeSiteNews.com 14/10/2020 door John-Henry Westen

Diane Montagna: Excellentie, wat zijn uw algemene indrukken van de nieuwe encycliek van paus Franciscus: Fratelli Tutti?

Bisschop Schneider: Deze nieuwe encycliek geeft de algemene indruk dat het een langdradige instructie is over de ethiek van vreedzaam samenleven, gebaseerd op de sleutelbegrippen 'broederschap' en 'liefde', begrepen in een sterk tijdelijk en sterk politiek perspectief, om “bij te dragen aan de wedergeboorte van een universeel streven naar broederschap” (Fratelli Tutti, nr. 8). Hoewel de encycliek sleutelpassages van het Evangelie gebruikt, zoals de gelijkenis van de barmhartige Samaritaan (Lucas 10: 25-37) en de woorden van Christus in het laatste oordeel, die zichzelf identificeert met degenen in nood als 'de minste van mijn broeders ”(Mt 25:40), past het niettemin hun betekenis toe in een meer humanistische en wereldse horizon. In zijn geheel gezien mist de encycliek een duidelijk bovennatuurlijke horizon; het mist enige verwijzing naar woorden als "bovennatuurlijk", "Incarnatie", "Verlosser", "Herder", "evangelisatie", "doopsel", "Goddelijk zoonschap", "Goddelijke vergeving van zonden", "verlossend karakter", "eeuwigheid ”,“ Hemel ”,“ onsterfelijk ”,“ Koninkrijk van God/Christus ”.

Hoewel hij lovenswaardig bevestigt dat 'Christus Zijn Bloed heeft vergoten voor ieder van ons en dat niemand buiten het bereik van Zijn universele liefde valt' (nr. 85), reduceert de encycliek vervolgens helaas de betekenis van bovennatuurlijke verlossing tot het vage en seculiere perspectief van een "Universele gemeenschap." Het luidt: "In het Christelijk denken en in het handelen van de Kerk [staat] bij voorrang de ontmoeting met het heilige mysterie van de ander, de universele gemeenschap met de hele menselijke familie centraal als een roeping van allen" (nr. 277). De voorrang in alle menselijke relaties ligt echter in de ontmoeting met Jezus Christus, de God-Mens, en met de Heilige Drie-eenheid, door heiligende genade en de gave van de bovennatuurlijke deugd van liefde. Paus Franciscus stelt terecht in Fratelli Tutti, n. 85: "Als we naar de ultieme bron van die liefde gaan, namelijk het leven van de drie-enige God, ontmoeten we in de gemeenschap van de drie goddelijke Personen de oorsprong en het perfecte model van al het leven in de samenleving." Elders zegt hij: „Anderen drinken uit andere bronnen. Voor ons ligt de bron van menselijke waardigheid en broederschap in het Evangelie van Jezus Christus ”(nr. 277). Volmaakte menselijke waardigheid en broederschap voor alle mensen kan echter maar één bron hebben, en dat is Jezus Christus, want alleen door de Mensgeworden Zoon van God werd de menselijke waardigheid nog bewonderenswaardiger hersteld dan ze werd geschapen (Orde van de Mis. , Prayer at the Offertory). Het zou van groot nut zijn geweest als Fratelli Tutti had gewezen op de noodzaak voor alle mensen om in Jezus Christus, God en de mens te geloven, om de onmisbare bron van ware broederschap te vinden en de sleutel tot het oplossen van de problemen van tijdelijke samenlevingen.

Paus Franciscus opent de nieuwe encycliek door op te merken dat de titel, "Fratelli Tutti", is ontleend aan de "vermaningen" van de H. Franciscus, die gericht waren aan zijn medebroeders. U heeft in uw boek Christus Vincit gezegd dat de H. Franciscus u inspireerde om Christus te volgen in het religieuze leven. Is volgens u het gebruik van deze teksten door paus Franciscus trouw aan de betekenis van de H. Franciscus?

Bisschop Schneider: Paus Franciscus gebruikt hier de uitdrukking "Fratelli Tutti" (alle broeders) op een manier die duidelijk verschilt van de H. Franciscus. Voor de H. Franciscus zijn "alle broeders" degenen die Christus navolgen, d.w.z. alle Christenen, en zeker niet gewoon alle mensen, en nog minder de aanhangers van niet-Christelijke religies. We kunnen dit zien door te kijken naar de vollediger context waaruit deze woorden zijn gehaald;

Laten we allemaal, broeders, de Goede Herder beschouwen die om Zijn schapen te redden het lijden van het Kruis droeg. De schapen van de Heer volgden Hem in verdrukking en vervolging en schaamte, in honger en dorst, in zwakheid en bekoringen en op alle andere manieren;  en daarvoor hebben ze Eeuwig leven van de Heer ontvangen. Daarom is het een grote schande voor ons, dienstknechten van God, dat wij, hoewel de Heiligen werken hebben beoefend, eer en heerlijkheid te verwachten door hetzelfde te prediken. (Vermaningen, 6).

Inderdaad, de H. Franciscus minimaliseerde geen enkele fout van iemand, maar verworp ze, en hij vleide het leven van zondaars niet, maar richtte zich erop met strenge terechtwijzingen. Tot groot en klein sprak hij met dezelfde standvastige geest. (Legenda Maior, 12, 8)

Paus Franciscus stelt de H. Franciscus voor alsof hij een aanhanger was van de diversiteit van religies. De bedoeling van het bezoek van de H. Franciscus aan Sultan Malik-el-Kamil in Egypte was echter niet om 'zijn openheid van hart te tonen, die geen grenzen kende en de verschillen in religie overstegen' (Fratelli Tutti, nr. 3). Het precieze doel van de H. Franciscus was om aan de sultan het Evangelie van Jezus Christus te verkondigen. Men moet het betreuren dat paus Franciscus de H. Franciscus in Fratelli Tutti reduceert tot een man die "iedereen probeerde te omhelzen" en als een voorbeeld van "een nederige en broederlijke 'onderwerping' aan degenen die zijn geloof niet deelden (nr. 3) . De H. Bonaventuur getuigt in de Legenda Maior dat de H. Franciscus expliciet het Evangelie predikte aan de sultan, hem en zijn hele volk uitnodigde om zich tot Christus te bekeren, door te schrijven:

Met zo’n standvastigheid, met zo’n moed, en met zo’n vurigheid predikte hij tot de sultan over de Drie-ene God en de Redder van allen, Jezus Christus.'(Legenda Maior, 9, 8).

Bovendien stuurde de H. Franciscus zond hij vijf broeders om het Evangelie te prediken aan de moslims in Spanje en Marokko terwijl hij ondertussen het Evangelie aan de sultan predikte. Toen de H. Franciscus het nieuws van hun martelaarschap hoorde, riep hij uit: "Nu kan ik waarlijk zeggen dat ik vijf broeders heb" (Analecta Franciscana, III, 596).

De hele Katholieke traditie heeft de H. Franciscus altijd voorgesteld als een Apostolische en echte missionaire Heilige. Paus Pius XI schreef:

De H. Franciscus was een man die echt Katholiek en Apostolisch was, op dezelfde bewonderenswaardige manier waarop hij de hervorming van de gelovigen had bijgewoond, zo ook zette hij zich persoonlijk in en beval zijn discipelen zich voor alle andere zaken bezig te houden met de bekering van de heidenen tot het Geloof en de Wet van Christus. (Encycliek Rite Expiatis, 37)

Wat ziet u als de sterke punten of positieve elementen van deze nieuwe encycliek?

Bisschop Schneider: Een van de meest heldere en theologisch correcte passages in Fratelli Tutti is de volgende bevestiging van paus Franciscus: “Als we naar de ultieme bron van die liefde gaan, namelijk het leven van de drie-enige God, komen we in de drie goddelijke Personen de oorsprong en het perfecte model van al het leven in de samenleving” (nr. 85). Deze bevestiging is een waar licht te midden van de enge naturalistische horizon, het religieus relativisme en het gebrekkige bovennatuurlijke perspectief van deze encycliek.

Een ander belangrijk element is de afwijzing van paus Franciscus van elke poging om een ​​samenleving op te bouwen tegen het plan van God in. Hij schrijft: “De poging om een ​​toren te bouwen (Toren van Babel) ... was een verkeerde poging, geboren uit trots en ambitie, om een ​​andere eenheid te creëren dan die door God gewild was in zijn Voorzienig plan voor de naties (Gen 11: 1-9) ”(nr. 144).

Even belangrijk zijn de volgende uitspraken, die de leer van Paus Benedictus XVI weerspiegelen: "Zonder waarheid ontbreekt het de bewogenheid aan relationele en sociale inhoud" (nr. 184); “Naastenliefde heeft het licht van de waarheid nodig dat we voortdurend zoeken. Dat licht is zowel het licht van de rede als het licht van het Geloof (Benedictus XVI, Encycliek Caritas in Veritate) en laat geen enkele vorm van relativisme toe ”(nr. 185).

Paus Franciscus herinnert ook aan het belang van altijd geldige objectieve waarheden, gebaseerd op de menselijke natuur volgens Gods plan in de schepping, en bevestigt dat er “fundamentele waarheden zijn die altijd hooggehouden moeten worden, ... ze overstijgen onze concrete situaties en daar kan niet over onderhandeld worden, ... zelf worden ze geacht duurzaam te zijn op grond van hun inherente betekenis” (nr. 211), en dat “het dus niet nodig is om de belangen van de samenleving, de consensus en de realiteit van de objectieve waarheid te bestrijden” (nr. 212) .

Bovendien waarschuwt Fratelli Tutti voor een vals universalisme en het virus van een radicaal individualisme (zie nr. 100). In dit verband schrijft paus Franciscus: “Eén model van globalisering streeft in feite bewust naar een eendimensionale uniformiteit en probeert alle verschillen en tradities te elimineren in een oppervlakkige zoektocht naar eenheid ... Als een bepaald soort globalisering beweert iedereen uniform te maken, om iedereen gelijk te trekken, vernietigt die globalisering de rijke gaven en uniciteit van elke persoon en elk volk ”(nr. 100).

De volgende uitspraken in Fratelli Tutti zijn ook bedoeld om het recht van naties op hun eigen identiteit en tradities te beschermen: "Er kan geen openheid zijn tussen volkeren behalve op basis van liefde voor het eigen land, de eigen mensen, de eigen culturele wortels" ( n. 143); “Ik kan anderen verwelkomen die anders zijn… alleen als ik stevig geworteld ben in mijn eigen volk en cultuur” (nr. 143); en “het algemeen welzijn vereist eveneens dat we ons geboorteland beschermen en liefhebben” (nr. 143).

Fratelli Tutti spreekt ook terecht over "het recht op privébezit en de sociale betekenis ervan" (nr. 123).

Paus Franciscus verheft zijn stem tegen een onmenselijke samenleving, die alleen de sterke en gezonde accepteert en de zieke en zwakken veracht en elimineert. Hij schrijft: “Mensen hebben dit recht, zelfs als ze niet productief zijn, geboren zijn met beperkingen of beperkingen hebben ontwikkeld. Dit doet niets af aan hun grote waardigheid als menselijke persoon, een waardigheid die niet is gebaseerd op de omstandigheden maar op de intrinsieke waarde van hun wezen. Tenzij dit basisprincipe wordt gehandhaafd, zal er geen toekomst zijn voor broederschap of voor het voortbestaan ​​van de mensheid “ (nr. 107).

Ook prijzenswaardig zijn de volgende belangrijke bevestigingen van paus Franciscus in Fratelli Tutti: “Erkend moet worden dat 'een van de belangrijkste oorzaken van de crises in de moderne wereld een ongevoelig menselijk geweten is, een afstand nemen van religieuze waarden en het heersende individualisme, vergezeld van materialistische filosofieën die de menselijke persoon vergoddelijken en wereldse en materiële waarden introduceren in plaats van allerhoogste en transcendentale principes” (nr. 275); en:

“Goed en kwaad bestaan ​​niet langer op zichzelf; er is alleen een berekening van baten en lasten. Als gevolg van de verplaatsing van moreel redeneren, wordt de wet niet langer gezien als een afspiegeling van een fundamenteel idee van rechtvaardigheid, maar als een weerspiegeling van de noties die momenteel in zwang zijn. Ineenstorting volgt: alles wordt ‘genivelleerd’ door een oppervlakkige geruilde consensus. Uiteindelijk geldt de wet van de sterkste”(nr. 210).