Een samenvatting van de nieuwe encycliek van de paus over ‘menselijk broederschap’ – Dorothy Cummings Mclean en John-Henry Westen 5/10/2020 (LifeSiteNews)

Fratelli Tutti promoot een ‘wereldbestuur’ als het op migratie aankomt, zegt dat er moet worden voorkomen dat de VN minder autoriteit krijgt, en verdubbelt het verzet van de paus tegen de doodstraf. Het suggereert ook dat aanhangers van alle verschillende religies gunstig zijn voor de samenleving.

In zijn nieuwe encycliek roept paus Franciscus op tot een "nieuwe wereld" waarin alle mannen en vrouwen broeders en zusters zijn.

Het lange document - 287 artikelen verdeeld over 8 hoofdstukken - brengt de filosofie van de Argentijnse paus over 'broederschap' over en zijn droom voor een wereld waarin iedereen iedereen behandelt alsof ze lid zijn van een 'enkele familie'.

Het onderwerp varieert van consumentisme tot de doodstraf. De belangrijkste bronnen van Fratelli Tutti zijn de toespraken en interviews van paus Franciscus. Tussen haakjes zijn er verwijzingen naar zijn recente samenwerking met Groot-Iman Ahmed Al-Tayyeb, en is het document niet specifiek gericht tot Christenen, maar tot "alle mensen van goede wil".

De reikwijdte van Fratelli Tutti is bijna geheel werelds, dat wil zeggen, het concentreert zich op dit aardse leven en richt de blik van zijn lezers pas in het laatste hoofdstuk op de eeuwigheid. Daar spreekt de paus, hoewel hij ook het Christelijk geloof in het Evangelie bevestigt, in solidariteit met mensen van andere religies over "de Vader van allen" als de basis voor de menselijke waardigheid.

"Als gelovigen zijn we ervan overtuigd dat er zonder openheid voor de Vader van allen geen solide en stabiele redenen zullen zijn om een ​​beroep te doen op broederschap", schrijft Francis en citeert vervolgens Benedictus XI.

"We zijn er zeker van dat 'alleen met dit besef dat we geen wezen zijn, maar kinderen, we in vrede met elkaar kunnen leven'."

Een somber begin

Hoofdstuk 1, getiteld "Donkere wolken boven een gesloten wereld", onthult dat paus Franciscus gelooft dat de wereld "achteruitgaat": hernieuwde conflicten, nationalisme, wereldeconomieën die "één enkel cultureel model opleggen", het verlies van een gevoel voor geschiedenis, nieuwe vormen van culturele kolonisatie, politieke polarisatie, COVID-19 en onverschilligheid voor zowel buitenstaanders als milieurampen.

"In de wereld van vandaag vervaagt het gevoel bij één enkele menselijke familie te horen, en de droom om samen te werken voor gerechtigheid en vrede lijkt een achterhaalde utopie", schrijft Franciscus.

De paus waarschuwt dat de “gevallen van een kortzichtig, extremistisch, haatdragend en agressief nationalisme toenemen. In sommige landen creëert een concept van populistische en nationale eenheid, beïnvloed door verschillende ideologieën, nieuwe vormen van egoïsme en een verlies van het sociale gevoel onder het mom van het verdedigen van nationale belangen."

"Bepaalde populistische politieke regimes, evenals bepaalde liberale economische benaderingen, beweren dat een toestroom van migranten koste wat kost moet worden voorkomen", zegt hij.

De paus veroordeelt onder andere economische ongelijkheden, de strijd van vrouwen voor gelijke rechten, slavernij, sekshandel en orgaanoogst, en de 'wegwerpwereld' die ongeborenen en ouderen als vervangbaar beschouwt. Hij spreekt ook over de angst voor en het lijden van migranten en de resultaten van het afsnijden van buitenlandse hulp. Hij wijdt een passage aan digitale communicatie, die volgens hem de privacy schendt, haat zaait en een vorm van sociale agressie mogelijk maakt.

Hij bekritiseert sommige sociale mediaplatforms als "gesloten circuits die de verspreiding van nepnieuws en valse informatie vergemakkelijken, waardoor vooroordelen en haat worden aangewakkerd."

“We moeten ook erkennen dat er soms destructieve vormen van fanatisme voorkomen onder religieuze gelovigen, inclusief Christenen; ook zij ‘kunnen via internet en verschillende forums van digitale communicatie verstrikt raken in netwerken van verbaal geweld. Zelfs in Katholieke media kunnen grenzen worden overschreden, kunnen smaad en laster gemeengoed worden en kunnen alle ethische normen en respect voor de goede naam van anderen worden opgegeven”, schreef Franciscus.

Hoofdstuk 2, getiteld 'Een vreemdeling op de weg', presenteert Jezus 'gelijkenis van de Barmhartige Samaritaan en beschrijft de ontwikkeling in het Jodendom van de groeiende erkenning dat vreemden en buitenlanders' buren' zijn. Paus Franciscus vestigt ook de aandacht op Jezus' uitspraak dat iedereen die een vreemdeling verwelkomt, Hem welkom heet en vraagt ​​zich af hoe Christenen dit kunnen negeren.

"... Er zijn degenen die zich door hun geloof aangemoedigd voelen of op zijn minst toegelaten ​​voelen om variëteiten van bekrompen en gewelddadig nationalisme, xenofobie en minachting, en zelfs de mishandeling van degenen die anders zijn, te steunen", schrijft hij.

"Geloof, en het humanisme dat het inspireert, moet kritisch blijven tegenover deze tendensen, en een onmiddellijke reactie oproepen wanneer ze de kop opsteken."

"Paradoxaal genoeg kunnen degenen die beweren ongelovig te zijn, Gods wil soms beter in praktijk brengen dan gelovigen", schrijft hij.

‘Vrijheid, gelijkheid en broederschap’

Hoofdstuk 3, getiteld "Zich een open wereld voorstellen en deze genereren", begint met een beschouwing over naastenliefde, die uitgaat van een traditioneel Katholiek begrip van naastenliefde, die in de eerste plaats over Liefde voor God gaat. Paus Franciscus beweert dat de menselijke vervulling eerder ligt in het zijn van een "oprecht geschenk aan anderen".

Paus Franciscus schrijft over hoe liefde mensen uit zichzelf naar anderen trekt. Liefde "drijft ons uiteindelijk tot universele gemeenschap" en overschrijdt regio's en grenzen.

Hij bekritiseert "sommige gelovigen" die "denken dat liefde bestaat uit het opleggen van hun eigen ideologieën aan een ander, of uit een gewelddadige verdediging van de waarheid, of uit indrukwekkende demonstraties van kracht."

Sommige lezers zullen misschien schrikken van de ondertitel "Vrijheid, gelijkheid en broederschap", die de paus blijkbaar zonder ironie en zeker zonder een expliciete verwijzing naar de antikatholieke en uiterst gewelddadige Franse revolutie gebruikt. In plaats daarvan waarschuwt Franciscus slechts dat vrijheid zonder broederschap een verarmd libertinisme is en dat gelijkheid alleen het resultaat kan zijn van broederschap.

Franciscus pleit voor "een universele liefde die personen bevordert" en erkent de waarde van elke persoon, zijn of haar recht om waardig te leven en zich integraal te ontwikkelen, ongeacht waar ze geboren zijn.

“Ieder mens heeft het recht om waardig te leven en zich integraal te ontwikkelen; dit fundamentele recht kan door geen enkel land worden ontkend ”, schrijft hij.

“Mensen hebben dit recht, zelfs als ze niet productief zijn, geboren zijn met beperkingen of ontwikkelde beperkingen. Dit doet niets af aan hun grote waardigheid als menselijke persoon, een waardigheid die niet gebaseerd is op omstandigheden maar op de intrinsieke waarde van hun wezen. Tenzij dit basisprincipe wordt gehandhaafd, zal er geen toekomst zijn voor een broederschap of voor het voortbestaan ​​van de mensheid."

De paus roept niet alleen op tot het materiële welzijn van elke persoon, maar ook op de bevordering van hun morele welzijn. Hij moedigt het koesteren van "solidariteit" aan, die "concreet zijn uitdrukking in dienstbetoon vindt". In het hoofdstuk komt hij echter terug op het onderwerp materiële armoede, en verwijst daarbij naar het gezegde van de H. Johannes Chrysostomus dat niet delen met de armen, hen berooft. Ondertussen is Franciscus van mening dat fundamentele mensenrechten niet mogen worden belemmerd door grenzen.

De paus suggereert dat het recht van landen op hun eigen rijkdom niet absoluut is. "Het recht op privé-eigendom gaat altijd gepaard met het primaire en voorafgaande principe van de ondergeschiktheid van alle privé-eigendom aan de universele bestemming van de goederen van de aarde, en dus het recht van iedereen op het gebruik ervan", schrijft hij. "Het recht van sommigen op vrij ondernemerschap of marktvrijheid kan de rechten van de volkeren en de waardigheid van de armen, of, wat dat betreft, respect voor de natuurlijke omgeving niet vervangen", voegt hij eraan toe.

“Bekeken vanuit het standpunt van niet alleen de legitimiteit van privé-eigendom en de rechten van zijn burgers, maar ook vanuit het eerste principe van de gemeenschappelijke bestemming van goederen, kunnen we dan zeggen dat elk land ook toebehoort aan de vreemdeling, in zoverre goederen niet mogen worden geweigerd aan een behoeftige persoon die van elders komt."

Paus Franciscus roept op tot een "nieuw netwerk van internationale betrekkingen, aangezien er geen manier is om de ernstige problemen van onze wereld op te lossen als we alleen blijven denken in termen van wederzijdse hulp tussen individuen of kleine groepen." Ongelijkheid, zegt hij, treft niet alleen individuen, maar hele landen en "het dwingt ons om na te denken over een ethiek van internationale betrekkingen."

‘Een vorm van wereldbestuur’ als het gaat om migratie