|
Aartsbisschop Viganò: Christus, de Koning werd
onttroond, niet alleen door de maatschappij maar ook door de Kerk LifeSiteNews
12/8/2020 - Dr. Maike Hickson
Aartsbisschop Carlo Maria Viganò
beschreef in een overweging op de recente jaarlijkse bijeenkomst van de staf
van LifeSiteNews hoe belangrijk het Koningschap van Christus is en hoe het onder
invloed van maçonnieke krachten in de samenleving wordt ondermijnd. Maar ook in
de Kerk, voegde hij eraan toe, wordt de pauselijke monarchie en daarmee het Koningschap
van Christus ondermijnd sinds het Tweede Vaticaans Concilie. Viganò wijst op
het feit dat de liturgie van het Feest van Christus Koning werd verplaatst naar
het einde van het liturgische jaar, waardoor het een meer eschatologische
betekenis krijgt in plaats van in ons dagelijks leven.
Hiermee herinnerde de prelaat ons
eraan dat de hele mensheid geroepen is om Christus en zijn geboden te volgen,
of, zoals het Onze Vader-gebed zegt: "Uw wil geschiede, op aarde zoals in
de hemel." Viganò riep ons daarom op om "ons geloof in het Universele
Koningschap van Onze Goddelijke Verlosser te doen herleven", en hij voegde
er later aan toe dat "het niet mogelijk is om het koninklijke karakter van
het werk van Jezus Christus in twijfel te trekken. Hij is koning." Hier is
de volledige overweging:
TE ADORET ORBIS SUBDITUS
O ter beata
civitas
cui rite Christus imperat,
quae jussa pergit exsequi
edicta mundo caelitus!
O driemaal gezegende stad waar Christus
regeert, en die zich haast de wetten die de Hemel de wereld dicteert te
gehoorzamen!
Matteüs 17:1-9: Zes dagen later nam Jezus
Petrus, Jakobus en diens broer Johannes met zich mee een hoge berg op, waar ze
alleen waren. Voor hun ogen veranderde hij van gedaante, zijn gezicht straalde
als de zon en zijn kleren werden wit als het licht. Plotseling verschenen aan
hen Mozes en Elia, die met Jezus in gesprek waren. Petrus nam het woord en zei
tegen Jezus: Heer, het is goed dat wij hier zijn. Als u wilt zal ik hier drie
tenten opslaan, een voor u, een voor Mozes en een voor Elia. Hij was nog niet
uitgesproken, of de schaduw van een stralende wolk gleed over hen heen, en uit
de wolk klonk een stem: Dit is mijn geliefde Zoon, in hem vind ik vreugde. Luister
naar hem! Toen de leerlingen dit hoorden, wierpen ze zich neer en verborgen
uit angst hun gezicht. Jezus kwam dichterbij, raakte hen aan en zei: Sta op,
jullie hoeven niet bang te zijn. Ze keken op en zagen niemand meer, Jezus was
alleen. Toen ze van de berg afdaalden, gebood Jezus hen: Praat met niemand over
wat jullie hebben gezien voordat de Mensenzoon uit de dood is opgewekt.
Sta mij toe, beste vrienden, om
enkele reflecties met jullie te delen over het Koningschap van onze Heer Jezus
Christus, gemanifesteerd in de Transfiguratie die we vandaag vieren, na andere
belangrijke episodes van het aardse leven van de Heer: van de Engelen over de
Grot van Bethlehem tot de aanbidding van de Koningen tot Zijn doopsel in de
Jordaan.
Ik heb voor dit thema gekozen
omdat ik geloof dat in zekere zin het brandpunt van onze en jullie inzet als Katholieken
in de Transfiguratie kan worden samengevat; niet alleen in het privé- en
gezinsleven, maar ook en vooral in het sociale en politieke leven.
Laten we allereerst ons geloof in
het universele koningschap van onze goddelijke Heiland nieuw leven inblazen. Hij
is waarlijk de Universele Koning, dat wil zeggen, hij bezit absolute
soevereiniteit over de hele schepping, over het menselijk ras, over alle
mensen, zelfs over degenen die buiten zijn kudde, de Heilige Katholieke en
Apostolische, Roomse Kerk, vallen.
Elke mens is werkelijk een
schepsel van God. Iedere mens heeft zijn hele wezen aan Hem te danken, zowel in
zijn aard als geheel als in elk van de afzonderlijke delen waaruit hij bestaat:
lichaam, ziel, vermogens, intelligentie, wil en zintuigen. De werking van deze
vermogens, evenals de werking van alle organen van het lichaam, zijn gaven van
God, wiens heerschappij zich uitstrekt tot al zijn goederen als vruchten van
Zijn onuitsprekelijke vrijgevigheid. De simpele overweging van het feit dat
niemand de familie kiest of kan kiezen waartoe hij op aarde behoort, is
voldoende om ons te overtuigen van deze fundamentele waarheid van ons bestaan.
Hieruit volgt dat Onze Heer God
de Heerser is over alle mensen, zowel individueel beschouwd als verenigd in
sociale groepen, aangezien het feit dat ze verschillende gemeenschappen vormen
niet betekent dat ze hun toestand als schepselen verliezen. In feite
gehoorzaamt het bestaan van de maatschappij de plannen van God, die de
menselijke natuur sociaal heeft gemaakt. Alle mensen, alle naties, van de meest
primitieve tot de meest beschaafde, van de allerkleinsten tot de supermachten,
zijn allen onderworpen aan de goddelijke soevereiniteit en hebben op zichzelf
de plicht om deze zoete Hemelse Heerschappij te erkennen.
HET KONINGSCHAP VAN JEZUS CHRISTUS
Zoals de Heilige Schrift vaak
bevestigt, heeft God deze soevereiniteit aan zijn eniggeboren Zoon verleend.
De H. Paulus bevestigt in
algemene zin dat God zijn Zoon "erfgenaam van alle dingen" heeft
gemaakt (Heb. 1:2). De H. Johannes van zijn kant bevestigt de gedachte van de Apostel
der heidenen in vele teksten van zijn Evangelie: bijvoorbeeld wanneer hij eraan
herinnert dat 'de Vader niemand oordeelt, maar Hij alle oordeel aan zijn Zoon
heeft gegeven' (Joh. 5:22). Het voorrecht om gerechtigheid uit te oefenen
behoort in feite aan de koning toe, en degene die het bezit, doet dat omdat hij
met soevereine macht is bekleed.
Dit universele koningschap dat de
Zoon van zijn Vader heeft geërfd, moet niet alleen worden begrepen als de
eeuwige erfenis waardoor Hij in zijn Goddelijke natuur alle attributen heeft
ontvangen die Hem gelijk en consubstantieel maken aan de Eerste Persoon van de
Allerheiligste Drie-eenheid, in de eenheid van de Goddelijke Essentie.
Dit Koningschap wordt ook op een bijzondere
manier aan Jezus Christus toegeschreven, aangezien hij werkelijk mens is, de
Middelaar tussen Hemel en aarde. In feite is de missie van het Vleesgeworden
Woord precies het vestigen van Gods Koninkrijk op aarde. We zien dat de
uitdrukkingen van de Heilige Schrift met betrekking tot het Koningschap van
Jezus Christus zonder enige twijfel verwijzen naar zijn toestand als mens.
Hij wordt aan de wereld
voorgesteld als de Zoon van Koning David, voor wie hij de Troon van zijn Vader
komt beërven, uitgebreid tot de hele aarde en eeuwig. Vandaar dat de Aartsengel
Gabriël de waardigheid van de Zoon van Maria aankondigde: U zult een Zoon
baren, en u zult Hem Jezus noemen. Hij zal groot zijn en Zoon van de
Allerhoogste worden genoemd. De Heer God zal hem de troon van zijn vader David
geven, en Hij zal voor eeuwig over het huis van Jakob heersen, en Zijn Koninkrijk
zal geen einde kennen(Lc. 1: 31-33). En verder zochten de drie Wijzen die uit
het oosten kwamen om hem te aanbidden, hem als een Koning: "Waar is de
pasgeboren Koning van de Joden?" vragen ze Herodes bij hun aankomst in
Jeruzalem (Matt. 2:2). De missie die de eeuwige Vader aan de Zoon toevertrouwt
in het mysterie van de Menswording, is om een Koninkrijk op aarde te
vestigen, het Koninkrijk der Hemelen. Door de oprichting van dit Koninkrijk
wordt de onuitsprekelijke Liefde waarmee God de mensen van alle eeuwigheid
heeft liefgehad, en hen genadig naar Zich toe trekt, concreet: Dilexi te, ideo
attraxite, miserans. "Ik heb je altijd liefgehad, mijn liefde zal je
altijd vergezellen." (Jer 31:3)
Jezus wijdt zijn openbare leven
toe aan de verkondiging en vestiging van zijn Koninkrijk, soms het Koninkrijk
van God genoemd en soms het Koninkrijk van de Hemel. In navolging van de Oosterse
praktijk, maakt Onze Heer gebruik van fascinerende gelijkenissen om het idee en
de aard van dit Koninkrijk, dat hij is gaan vestigen, in te prenten. Zijn
wonderen zijn bedoeld om de mensen ervan te overtuigen dat zijn Koninkrijk al
is gekomen; het wordt gevonden temidden van de mensen. "Si in digito Dei
eiicio daemonia, profecto pérvenit in vos regnum Dei" - "Maar als ik
dankzij een kracht die van God komt demonen uitdrijf, dan is het Koninkrijk van
God bij jullie gekomen. (Lucas 11:20).
De grondwet van zijn Koninkrijk
nam zijn missie zo in beslag dat de geloofsafval van zijn vijanden van dit idee
gebruik maakte om de beschuldiging die tegen hem voor het Tribunaal van Pilatus
werd opgeworpen te rechtvaardigen: "Si hunc dimittis, non es amicus
Caesaris" - "Als je hem vrijlaat, ben je geen vriend van Caesar."
Ze riepen naar Pontius Pilatus: Iedereen die zichzelf koning maakt, verzet
zich tegen Caesar (Joh. 19:12). Jezus Christus bevestigde de mening van zijn
vijanden en bevestigt aan de Romeinse stadhouder dat Hij werkelijk een Koning
is: U zegt dat ik koning ben (Joh. 18:37).
EEN KONING IN WARE ZIN
Het koninklijke karakter van het
werk van Jezus Christus is niet in twijfel te trekken. Hij is Koning.
Ons geloof vereist echter dat we
de reikwijdte en betekenis van het Koningschap van de Goddelijke Verlosser goed
begrijpen. Pius XI sluit onmiddellijk de metaforische betekenis uit waarmee we
alles koning en koninklijk benoemen wat uitstekend is in een menselijke
manier van gedrag of handelen. Nee: Jezus Christus is geen koning in deze
metaforische zin. Hij is Koning in de werkelijke zin van het woord. In de H. Schrift
blijkt dat Jezus koninklijke voorrechten van een soevereine regering uitoefent,
wetten dicteert en straffen oplegt aan overtreders. In de beroemde Bergrede
kunnen we zeggen dat de Redder de Wet van zijn Koninkrijk heeft uitgevaardigd.
Als een ware Heerser eist Hij gehoorzaamheid aan Zijn wetten onder de pijn van
niets minder dan eeuwige veroordeling. En ook op het moment van het Oordeel,
dat het einde van de wereld aankondigt, wanneer de Zoon van God zal komen om Zijn
oordeel uit te oefenen over de levenden en de doden: De Mensenzoon zal komen
in zijn heerlijkheid [...] en Hij zal ze van elkaar scheiden, zoals een herder
de schapen van de bokken scheidt [...]. Dan zal de Koning tot degenen aan zijn
rechterkant zeggen: Kom, jij gezegend door mijn Vader [...]. Dan zal Hij tegen
degenen aan zijn linkerhand zeggen: Ga weg van mij, jij vervloekte, het
eeuwige vuur in [...]. En deze zullen de eeuwige straf ondergaan, maar de
rechtvaardigen naar het eeuwige leven (Matt 25:31 ev). Een zin die zowel zoet
als verschrikkelijk is. Zoet voor degenen die het goede doen, vanwege de
ongeëvenaarde uitmuntendheid van de beloning die hen te wachten staat;
verschrikkelijk en beangstigend voor de goddelozen, vanwege het angstaanjagende
oordeel waartoe ze voor eeuwig veroordeeld zijn.
Een dergelijke overweging is
voldoende om te beseffen hoe het voor mensen van het grootste belang is om goed
vast te stellen waar het Koninkrijk van Jezus Christus is hier op aarde, omdat
het al dan niet behoren tot het Koninkrijk onze eeuwige bestemming bepaalt. We
hebben gezegd "hier op aarde" omdat de mens de beloning of straf voor
het hiernamaals, verdient in deze wereld. Daarom behoren de mensen op aarde dit
onuitsprekelijke Koninkrijk van God binnen te gaan en er deel van te worden,
dat zowel tijdelijk als eeuwig is, omdat het in deze wereld gevormd is en
volledig in de Hemel bloeit.
DE HUIDIGE SITUATIE
De woede van de Vijand, die het
menselijk ras haat, is voornamelijk ontketend tegen de leerstelling van het Koningschap
van Christus, omdat dat Koningschap verenigd is in de Persoon van Onze Heer, Ware
God en Ware Mens. Het secularisme van de 19e Eeuw, aangewakkerd door
de vrijmetselarij, is erin geslaagd zichzelf te reorganiseren tot een nog
perverse ideologie, aangezien het de ontkenning van de koninklijke rechten van
de Verlosser niet alleen tot de maatschappij heeft uitgebreid maar ook tot het
Lichaam van de Kerk.
Deze aanval werd voltooid met de
verzaking door het Pausdom van het concept van dit plaatsvervangende Koningschap
van de Paus, waardoor de eisen voor democratie en parlementarisme, die al
werden gebruikt om naties en de autoriteit van heersers te ondermijnen, in het
hart van de Kerk werden gebracht. Het Tweede Vaticaans Concilie betekende een
sterke verzwakking van de pauselijke monarchie als gevolg van de impliciete
ontkenning van het Goddelijk Koningschap van de Eeuwige Hogepriester, en bracht
daarmee een meesterlijke slag toe aan de instelling die tot dan toe als
verdedigingsmuur tegen de secularisatie van de Christelijke maatschappij had
gediend. De soevereiniteit van de Plaatsvervanger werd verminderd, en dit werd
geleidelijk gevolgd door de ontkenning van de soevereine rechten van Christus
over Zijn Mystieke Lichaam. En toen Paulus VI de drievoudige koninklijke tiara afzette
met een opzichtig gebaar, alsof hij afstand deed van de heilige
plaatsvervangende monarchie, verwijderde hij ook de Kroon van Onze Heer, waarbij
hij Zijn Koningschap tot een louter eschatologische sfeer beperkte. Het bewijs
hiervan zijn de belangrijke wijzigingen die werden aangebracht in de liturgie
van het Feest van Christus Koning en de verplaatsing naar het einde van het
liturgische jaar.
|
