De zonden tegen het Heilig Sacrament en de noodzaak van een kruistocht van eucharistisch eerherstel 21/7/2020 TLDM

Mgr. Athanasius Schneider

Uit wiki: Athanasius Schneider (Tokmok, 7/4/1961) is een bisschop van de Katholieke Kerk. Hij geldt als een van de felste critici van Paus Franciscus.

Mgr. Schneider stamt uit een familie Wolga-Duitsers die naar Kazachstan werden gedeporteerd. In 2006 werd hij hulpbisschop van Karaganda in Kazachstan.

In 2008 schreef hij het boekje Dominus Est, een pleidooi voor de herwaardering van de tongcommunie. In 2011 werd hij benoemd tot wijbisschop in het aartsbisdom in Astana.

Hij is een voorstander van de traditionele vorm van de Romeinse ritus, de Tridentijnse Mis.

In 2018 legde kardinaal Pietro Parolin Schneider, die veelvuldig de wereld rondreisde om het protest tegen Franciscus aan te sporen, een reisverbod op.

Door bisschop Athanasius Schneider:

Er is nooit in de geschiedenis van de Kerk een tijd geweest waarin het Sacrament van de Eucharistie zo misbruikt en ontheiligd werd als in de afgelopen 5 decennia, vooral sinds de officiële introductie en pauselijke goedkeuring in 1969 van de praktijk van de handcommunie. Deze misstanden worden bovendien verergerd door de wijdverbreide praktijk in veel landen van gelovigen die, hoewel ze het boetesacrament vele jaren niet hebben ontvangen, toch regelmatig de H. Communie ontvangen.

Het hoogtepunt van de misstanden van de Heilige Eucharistie wordt gezien in de toelating tot de Heilige Communie van paren die in een openbare en objectieve staat van overspel leven, en daardoor hun onverbrekelijke geldige sacramentele huwelijksbanden schenden, zoals in het geval van de zogenaamde " gescheiden en hertrouwd ”, met een dergelijke toelating in sommige regio's die officieel zijn gelegaliseerd door specifieke normen, en, in het geval van de regio Buenos Aires in Argentinië, zelfs door de Paus goedgekeurde normen. Naast deze misstanden komt de praktijk van een officiële toelating van protestantse echtgenoten in gemengde huwelijken (Katholieken met Protestanten) tot de Heilige Communie, bijvoorbeeld in sommige bisdommen in Duitsland.

Zeggen dat de Heer niet lijdt vanwege de heiligschennissen die in het sacrament van de Heilige Eucharistie tegen Hem worden begaan, kan ertoe leiden dat de grote heiligschennissen die worden begaan worden geminimaliseerd. Sommige mensen zeggen: God wordt beledigd door de heiligschennissen van het Heilig Sacrament, maar lijdt hier niet persoonlijk onder. Dit is echter een theologische en spirituele kortzichtigheid. Hoewel Christus nu in Zijn glorierijke staat is en daardoor niet meer onderhevig is aan menselijk lijden, wordt Hij niettemin in Zijn Heilig Hart getroffen en geraakt door de misstanden en heiligschennissen tegen de Goddelijke majesteit en de onmetelijkheid van Zijn Liefde in het Heilig Sacrament. OLHeer heeft tegen sommige Heiligen zijn klachten en verdriet geuit over de misstanden en heiligschennissen waarmee mensen Hem beledigen. Men kan deze waarheid begrijpen aan de hand van de woorden van de Heer tot de heilige Margaretha Maria Alacoque, zoals paus Pius XI in zijn Encycliek Miserentissimus Redemptor schrijft:

“Toen Christus Zich aan Margaretha Maria openbaarde en haar de oneindigheid van Zijn liefde bekendmaakte, klaagde Hij als een rouwende, omdat er Hem zoveel en zo’n grote verwondingen werden toegebracht door ondankbare mensen - en wij zouden willen dat deze woorden waarin Hij deze rouwklacht stelde, in de geest van de gelovigen zouden ingeprent zijn en nooit in de vergetelheid zouden komen: “Zie dit Hart, dat zoveel van mensen heeft gehouden en hen met alle voordelen heeft beladen en voor deze grenzeloze liefde is er geen wederkerigheid geweest, maar verwaarlozing, en aanmatiging en dit dikwijls van degenen die gebonden zijn door een schuld en plicht van een meer bijzondere liefde. (Noot: degenen van de Katholieke Kerkelijke Hiërarchie)” (nr.12)

Broeder Michel van de H. Drie-eenheid gaf een diepgaande theologische verklaring van de betekenis van het 'lijden' of 'verdriet' van God vanwege de overtredingen die de zondaars tegen Hem begaan:

Dit 'lijden' of dit 'verdriet' van de Hemelse Vader, of van Jezus sinds zijn Hemelvaart, moeten analoog worden begrepen. Dit lijden of dit verdriet worden niet passief ondergaan zoals bij ons, maar integendeel vrij gewild en gekozen als de ultieme uitdrukking van hun genade jegens zondaars die tot bekering zijn geroepen. Ze zijn een manifestatie van Gods liefde voor zondaars, een liefde die soeverein vrij en gratuit is en die niet onherroepelijk is. (The Whole Truth About Fatima, deel I, blz. 1311-1312)

Deze analoge spirituele betekenis van het 'verdriet' of het 'lijden' van Jezus in het Eucharistische mysterie wordt bevestigd door de woorden van de Engel in zijn verschijning in 1916 aan de kinderen van Fatima en vooral door de woorden en het voorbeeld van het leven van de H. Francisco Marto. De kinderen werden door de Engel uitgenodigd om de heiligschennissen tegen de Eucharistische Jezus te herstellen en Hem te troosten, zoals we kunnen lezen in de memoires van Zr Lucia:

Terwijl wij daar waren, verscheen de Engel voor de derde keer aan ons, met een kelk in zijn handen, met een H. Hostie erboven waaruit enkele druppels bloed in de kelk vielen. De Engel liet de kelk en de H. Hostie in de lucht zweven, knielde neer op de grond en herhaalde dit gebed driemaal: "Allerheiligste Drie-eenheid, Vader, Zoon en Heilige Geest..." Toen hij opstond, nam hij opnieuw de kelk en de H. Hostie in zijn handen. Hij gaf de H. Hostie aan mij, en aan Jacinta en Francisco gaf hij de inhoud van de kelk te drinken, terwijl hij zei: 'Neem en drink het Lichaam en Bloed van Jezus Christus, vreselijk ontwijd door ondankbare mensen. Herstel hun wandaden en troost uw God.' (Fatima in Lucia’s Eigen Woorden. Memoires van Zr Lucia, Fatima 2007, p. 172)

Zr Lucia vertelde over de derde verschijning op 13 juli 1917 en benadrukte hoe Francisco het mysterie van God zag en de noodzaak om Hem te troosten vanwege de heiligschennissen van de zondaars:

Wat op hem [Francisco] de meeste indruk maakte en wat hem volledig in beslag nam, was dat hij God, de Allerheiligste Drie-eenheid, waarnam in dat licht dat onze diepste zielen binnendrong. Naderhand zei hij: „We stonden in vuur en vlam in dat licht dat God is, en toch werden we niet verteerd! Wat is God?... We zouden het nooit onder woorden kunnen brengen. Ja, dat is inderdaad iets wat we nooit zouden kunnen uitdrukken! Maar wat is het jammer dat Hij zo verdrietig is! Kon ik Hem maar troosten!” (Memoires van Zr Lucia, p.147)

H. Francisco

Zr Lucia schreef hoe Francisco de noodzaak inzag om God te troosten, die volgens hem 'verdrietig' was vanwege de zonden van mensen:

Ik vroeg hem op een dag: "Francisco, wat vind je beter - om OLHeer te troosten of om zondaars te bekeren, zodat er geen zielen meer naar de Hel gaan?" “Ik troost liever OLHeer. Is het je niet opgevallen hoe verdrietig OLVrouw was vorige maand, toen ze zei dat mensen onze Heer niet meer mogen beledigen, want Hij is al erg genoeg beledigd? Ik zou OLHeer willen troosten en daarna zondaars bekeren zodat ze Hem niet meer beledigen." (Memoires van Zr Lucia, p.156)

In zijn gebeden en in het aanbieden van zijn lijden gaf de H. Francisco Marto prioriteit aan de intentie om "de Verborgen Jezus te troosten", d.w.z. de Eucharistische Heer. Zr Lucia vertelde de volgende woorden van Francisco, die hij tegen haar zei: “Als je van school komt, blijf dan een tijdje bij de Verborgen Jezus en ga daarna alleen naar huis.” Toen Lucia Francisco naar zijn offerlijden vroeg, antwoordde hij: “Ik lijd om OLHeer te troosten. Eerst maak ik offers om OLHeer en OLVrouw te troosten, en daarna, voor zondaars en voor de Heilige Vader… Meer dan wat dan ook wil ik Hem troosten.” (Memoires van Zr Lucia, p.157; 163)

Jezus Christus zet op mysterieuze wijze zijn Lijden in Gethsemane door de eeuwen heen voort in het mysterie van Zijn Kerk en ook in het Eucharistisch mysterie, het mysterie van Zijn immense Liefde. Bekend is de uitdrukking van Blaise Pascal: “Jezus zal zelfs tot het einde van de wereld in doodsangst zijn. We mogen in die tijd niet slapen.” (Pensées, n. 553) Kardinaal Karol Wojty³a heeft ons een diepgaande reflectie gegeven op het mysterie van het lijden van Christus in Gethsemane, dat in zekere zin doorgaat in het leven van de Kerk. Kardinaal Wojty³a sprak ook over de taak van de Kerk om Christus te troosten:

En nu probeert de Kerk dat uur in Gethsemane te herstellen - het uur dat Petrus, Jacobus en Johannes verloren - om het gebrek aan gezelschap bij de Meester te compenseren, waardoor het lijden van Zijn ziel toenam. Het verlangen om dat uur te herstellen is een ware behoefte geworden voor veel harten, vooral voor degenen die het mysterie van het Goddelijk Hart zoveel mogelijk ten volle beleven. De Heer Jezus staat ons toe om Hem in dat uur te ontmoeten [en] Hij nodigt ons uit om het gebed van Zijn Hart te delen.

slapende apostelen in Gethsemane

Geconfronteerd met alle beproevingen die mens en Kerk moeten ondergaan, is er een voortdurende behoefte om terug te keren naar Gethsemane en deel te nemen aan het gebed van Christus, onze Heer.” (Teken van tegenspraak, hoofdstuk 17, "Het gebed in Getsemane")

Jezus Christus is in het Eucharistisch mysterie niet onverschillig en ongevoelig voor het gedrag dat mensen tegenover Hem tonen in dit Sacrament van Liefde. Christus is aanwezig in dit Sacrament, ook met Zijn ziel, die hypostatisch verenigd is met Zijn Goddelijke Persoon. De Roomse theoloog Antonio Piolanti gaf in dit opzicht een gedegen theologische verklaring. Zelfs als het Lichaam van Christus in de Eucharistie niet kan zien of niet kan voelen wat er gebeurt of wat er wordt gezegd in zijn sacramentele aanwezigheid, “hoort en ziet Christus in de Eucharistie alles met superieure kennis.” Piolanti citeert vervolgens kardinaal Franzelin:

De gezegende mensheid van Christus ziet alle dingen zoals ze zijn dankzij de overvloedig doordrongen kennis als Verlosser van de mensheid, Rechter van de levenden en de doden, Eerstgeborene van elk schepsel, en het Centrum van alle hemelse en aardse geschiedenis. Al deze schatten van de zalige aanschouwing en van de doordrongen kennis bevinden zich zeker in de ziel van Christus, en zijn ook aanwezig in de Eucharistie.

Naast deze redenen, ziet de ziel van Christus, die  formeel aanwezig is in de Eucharistie, en voor dezelfde doelstelling waartoe het mysterie werd ingesteld, het hart van alle mensen, alle gedachten en genegenheden, alle deugden en alle zonden, al de noden van de hele Kerk en van de individuele leden, de inspanningen, de zorgen, de vervolgingen, de triomfen - in één woord, al het interne en externe leven van de Kerk, Zijn Bruid, gevoed met Zijn vlees en met Zijn Kostbaar Bloed. Dus door een drievoudige titel (Lichaam en Bloed, Ziel en Goddelijkheid) ziet Christus in de sacramentele staat en neemt op een bepaalde goddelijke manier alle gedachten en genegenheden waar, de aanbidding, de hulde en ook de beledigingen en zonden van alle mensen in het algemeen, van al zijn gelovigen en al zijn priesters in het bijzonder; Hij neemt eerbetuigingen en zonden waar die rechtstreeks verwijzen naar dit onuitsprekelijke mysterie van liefde. (De Eucharistia, pp. 199-200, geciteerd in Il Mistero Eucaristico, Firenze 1953, pp. 225-226)

H. Petrus Julianus Eymard

Een van de grootste apostelen van de Eucharistie van de moderne tijd, de H. Petrus Julianus Eymard, heeft ons de volgende diepgaande beschouwingen nagelaten over de genegenheden van de opofferende liefde van Christus in de Eucharistie:

Door Zijn Sacrament in te stellen, zette Jezus de offers van Zijn Lijden verder. …Hij kende alle nieuwe Judassen; Hij telde hen onder de Zijnen, onder Zijn geliefde kinderen. Maar niets van dit alles kon Hem stoppen; Hij wilde dat Zijn liefde verder ging dan de ondankbaarheid en goddeloosheid van de mens; Hij wilde de heiligschennis van de mens overleven. Hij kende van tevoren de lauwheid van Zijn volgelingen: Hij kende de mijne; Hij kende de schrale vruchten die we zouden halen uit de H. Communie. Maar Hij wilde evengoed liefhebben, meer beminnen dan Hij werd bemind, meer dan wat de mens zou kunnen teruggeven.

Is er nog iets anders? Maar is het niet erg om deze toestand van dood te hebben aangenomen wanneer Hij de volheid van het leven heeft, een verheerlijkt en bovennatuurlijk leven? Is het niet erg om als een dode behandeld en beschouwd te worden? In deze toestand van dood is Jezus zonder schoonheid, beweging of verdediging; Hij is in de Heilige Hostie gewikkeld als in een lijkwade en word in het Tabernakel gelegd als in een graf. Hij is er echter aanwezig; Hij ziet alles en hoort alles. Hij onderwerpt zich aan alles alsof Hij dood was. Zijn liefde werpt een sluier over Zijn macht, Zijn heerlijkheid, Zijn handen, Zijn voeten, Zijn mooie gezicht en Zijn heilige lippen; het heeft alles verborgen. Het heeft Hem alleen Zijn Hart nagelaten om van ons te houden en Zijn toestand van slachtoffer om voor ons te bemiddelen. (De Ware Aanwezigheid, 29. Het Allerheiligste Sacrament is niet geliefd!, III)

De H. Petrus Julianus Eymard schreef de volgende ontroerende en bijna mystieke belijdenis van de eucharistische liefde van Christus, met een vurig beroep op Eucharistisch eerherstel:

Het Hart dat het lijden met zoveel liefde heeft doorstaan, is hier in het Heilig Sacrament aanwezig; het is niet dood, maar levend en actief; niet ongevoelig, maar nog aanhankelijker. Jezus kan niet langer lijden, dat is waar; maar helaas! de mens kan Hem nog steeds schuldig maken aan monsterlijke ondankbaarheid. We zien Christenen Jezus verachten in het Allerheiligste Sacrament en minachting tonen voor het Hart dat hen zo lief heeft en zich met liefde voor hen verteert. Om Hem vrijuit af te wijzen, profiteren ze van de sluier die Hem verbergt. Ze beledigen Hem met hun oneerbiedigheid, hun zondige gedachten en hun misdadige blikken in Zijn aanwezigheid. Om hun minachting voor Hem te uiten, maken ze gebruik van Zijn geduld, van de goedheid die alles in stilte lijdt, zoals het deed met de goddeloze soldaten van Kajafas, Herodes en Pilatus. Ze lasteren tegen de God van de Eucharistie. Ze weten dat Zijn liefde Hem sprakeloos maakt. Ze kruisigen Hem zelfs in hun schuldige ziel. Ze ontvangen Hem. Ze durven dit levende Hart te nemen en het aan een vuil lijk te binden. Ze durven het te geven aan de duivel die hun heer is! Nee! Zelfs in de dagen van Zijn Lijden heeft Jezus nooit zoveel vernederingen ontvangen als in Zijn Sacrament! De aarde is voor Hem een Calvarie van schande. In Zijn doodsangst zocht Hij een trooster; aan het Kruis vroeg Hij iemand om mee te voelen met Zijn ellende. Vandaag moeten we meer dan ooit eerherstel bieden aan het aanbiddelijke Hart van Jezus. Laten we onze aanbidding en onze liefde voor de Eucharistie uitbundig overbrengen. Voor eeuwig en altijd eer, lof, aanbidding en koninklijke kracht aan het Hart van Jezus die in het Allerheiligste Sacrament leeft! (De Ware Aanwezigheid, 43. Het Heilig Hart van Jezus, III)

In zijn laatste encycliek Ecclesia de Eucharistia liet Paus Johannes Paulus II ons duidelijke vermaningen achter waarmee hij de buitengewone heiligheid van het Eucharistische mysterie benadrukte en de plicht van de gelovigen om dit sacrament met de grootste eerbied en vurige liefde te behandelen. Van al zijn vermaningen valt deze bewering op: “Er kan niet teveel zorg aan dit mysterie worden besteed, want 'in dit sacrament wordt het hele mysterie van onze redding samengevat’” (H. Thomas van Aquino, Summa Theologiae, III, q 83, a. 4c). (n.61)

Het zou een pastoraal urgente en spiritueel vruchtbare maatregel zijn voor de Kerk om in alle bisdommen van de wereld een jaarlijkse “Dag van eerherstel voor de heiligschennissen tegen de Allerheiligste Eucharistie” in te stellen. Zo'n dag zou de octaafdag van het Feest van Corpus Christi kunnen zijn. De Heilige Geest zal de Kerk speciale genaden van vernieuwing schenken in onze dagen als, en alleen als het Eucharistisch Lichaam van Christus met alle goddelijke eer wordt aanbeden, bemind, en zorgvuldig wordt behandeld en verdedigd als werkelijk het Heiligste der Heiligen. De H. Thomas van Aquino zegt in de lofzang Sacris sollemniis: "O Heer, bezoek ons ​​in de mate dat we U vereren in dit sacrament" (sic nos Tu visita, sicut Te colimus). En we kunnen zonder twijfel zeggen: O Heer, U zult Uw kerk in onze dagen bezoeken in de mate dat de moderne praktijk van de H. Communie in de hand zal verdwijnen en in de mate dat we U daden van eerherstel en liefde aanbieden.

In de huidige zogenaamde "COVID-19 pandemische noodsituatie" zijn de verschrikkelijke wantoestanden van het Heilig Sacrament nog meer toegenomen. Veel bisdommen over de hele wereld gaven de opdracht de H. Communie in de hand te geven, en op die plaatsen weigerden de geestelijken, vaak op een vernederende manier, de mogelijkheid om de Heer geknield en op de tong te ontvangen, waardoor ze een betreurenswaardig klerikalisme vertoonden en het starre gedrag van neo-Pelagianen. Bovendien wordt op sommige plaatsen het aanbiddelijke Eucharistische Lichaam van Christus door de geestelijkheid uitgedeeld en door de gelovigen ontvangen met huishoudelijke handschoenen of wegwerphandschoenen. Het behandelen van het Heilig Sacrament met handschoenen die geschikt zijn voor het behandelen van afval is een onuitsprekelijke heiligschennis.

Gezien de vreselijke mishandelingen van Onze Eucharistische Heer:

* Hij wordt voortdurend vertrapt vanwege de handcommunie, waarbij bijna altijd kleine fragmenten van de H. Hostie op de grond vallen;

* Hij wordt op een minimalistische manier behandeld, beroofd van heiligheid, als een koekje, of behandeld als vuilnis door het gebruik van huishoudhandschoenen

kan een echte katholieke Bisschop, Priester of trouwe leek niet onverschillig blijven en gewoon toekijken.

Er moet een wereldwijde kruistocht van eerherstel en troost voor de Eucharistische Heer worden ingezet. Als een concrete maatregel om de Eucharistische Heer dringend noodzakelijke eerherstel- en troostdaden aan te bieden, kan elke Katholiek beloven maandelijks ten minste een volledig uur Eucharistische Aanbidding aan te bieden, hetzij vóór het Heilig Sacrament in het tabernakel of vóór het Heilig Sacrament in de monstrans. De Heilige Schrift zegt: "Waar de zonde toenam, werd ook de genade steeds overvloediger” (Rom. 5:20) en we kunnen daaraan toevoegen: "Waar de Eucharistische wandaden overvloedig waren, zal er meer eerherstel zijn."

Monstrans

De dag waarop de gelovigen in alle kerken van de katholieke wereld de Eucharistische Heer zullen ontvangen, versluierd onder de soort van de kleine H. Hostie, met waarachtig geloof en een zuiver hart, in het Bijbelse gebaar van aanbidding (proskynese), dat is, knielend, en in de houding van een kind, de mond openend en zich door Christus Zelf gevoed te laten worden in de geest van nederigheid, dan zal ongetwijfeld de authentieke geestelijke lente van de Kerk dichterbij komen. De Kerk zal groeien in de zuiverheid van het katholieke geloof, in de missionaire ijver van de redding van zielen en in de heiligheid van de geestelijkheid en de gelovigen. In feite zal de Heer Zijn Kerk bezoeken met Zijn genaden in de mate dat we Hem vereren in Zijn onuitsprekelijke liefdesacrament (sic nos Tu visita, sicut Te colimus).

God, laat toe dat door de Eucharistische Kruistocht van eerherstel het aantal aanbidders, geliefden, verdedigers en troosters van de Eucharistische Heer kan toenemen. Mogen de twee kleine Eucharistische Apostelen van onze tijd, de H. Francisco Marto en de spoedig zalige Carlo Acutis (zaligverklaring op 10 oktober 2020), en alle Eucharistische Heiligen, de beschermers zijn van deze Eucharistische Kruistocht. Want, zoals de H. Petrus Julianus Eymard ons herinnert, de onherroepelijke waarheid is deze: “Een tijdperk bloeit of neemt af in verhouding tot zijn toewijding aan de Eucharistie. Dit is de maatstaf van zijn geestelijk leven, geloof, naastenliefde en deugd.”

Carlo Acutis

+ Athanasius Schneider, hulpbisschop van het aartsbisdom van de H. Maria in Astana