Vandaag : Zondag van de Drie-eenheid

De zondag van de Drie-eenheid wordt gevierd op de eerste zondag na Pinksteren om de Heilige Drie-eenheid te eren - de Vader, Zoon en Heilige Geest. Hoewel het woord "Drieëenheid" niet in de Schrift voorkomt, wordt het onderwezen in Matteüs 28: 18-20 en 2 Korintiërs 13:13 (en vele andere bijbelpassages). Het concept van de Drie-eenheid kan nooit volledig worden begrepen of gerationaliseerd, maar het wordt duidelijk onderwezen in de H. Schrift. Het begrijpen van alle schriftuurlijke leer komt door geloof dat dat is het werk van de Heilige Geest; daarom is het passend dat dit mysterie wordt gevierd op de eerste zondag na Pinksteren, toen de uitstorting van de Heilige Geest voor het eerst plaatsvond.

Matteüs 28:18-20: Jezus kwam op hen toe en zei: “Mij is alle macht gegeven in de Hemel en op aarde. Ga dus op weg en maak alle volken tot Mijn leerlingen, door hen te dopen in naam van de Vader en de Zoon en de H. Geest, en hun te leren dat ze zich moeten houden aan alles wat Ik jullie opgedragen heb. Houd dit voor ogen: Ik ben met jullie, alle dagen, tot aan de voltooiing van deze wereld.”

2 Korintiërs 13:13: De genade van de Heer Jezus Christus, de liefde van God en de eenheid met de H. Geest zij met u allen.

Op de zondag van de Drie-eenheid overweegt de Christelijke kerk met vreugde en dankbaarheid  over wat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest hebben gedaan om de redding van de zondige mensheid te bewerkstelligen. Er wordt aan herinnerd hoe Christenen moeten reageren op de liefde die God ons heeft getoond, Hem loven en Hem heerlijkheid geven. We gedenken de Vader als onze Schepper, de Zoon als onze Redder en de Heilige Geest als onze Trooster. Bijbellezingen voor het feest van de Drie-eenheidzondag kunnen Psalm 8 omvatten, beginnend en eindigend met: "O Heer, onze Heer, hoe majestueus is uw naam op de hele aarde." 2 Korintiërs 13: 11-13 doet een beroep op gelovigen om te streven naar perfectie en in vrede te leven, eindigend met het gebed dat de genade van Jezus Christus, de liefde van God en de gemeenschap van de Heilige Geest met iedereen zijn, inclusief de opdracht die Jezus opnieuw gaf aan gelovigen in Matteüs 28: 16-20.

Vandaag is de zondag van de Drie-eenheid om, naar beste vermogen van de mens, de aanwijzingen uit de Schrift uit te leggen om ons te leiden naar een vollediger begrip van onze Drie-ene God. De Vader is God vanaf het begin (Johannes 1: 1); Jezus openbaarde zich als gelijke aan de Vader in Johannes 10:30: "Ik en de Vader zijn één." Samen stuurden ze de Heilige Geest (Johannes 14:26). "Ga daarom en maak discipelen van alle volken, door hen te dopen in de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest" (Matteüs 28:19).

Uit: gotquestions

De Drie-eenheid wordt het best omschreven in de Geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel.

Latijnse versie:

Credo in unum Deum.

Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium.

Et in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum.

Et ex Patre natum ante omnia saecula.

Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero.

Genitum non factum, consubstantialem Patri: per quem omnia facta sunt.

Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis.

Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine: et homo factus est.

Crucifixus etiam pro nobis: sub Pontio Pilato, passus et sepultus est.

Et resurrexit tertia die, secundum Scripturas.

Et ascendit in caelum: sedet ad dexteram Patris.

Et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos: cuius regni non erit finis.

Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit.

Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas.

Et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam.

Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum.

Et exspecto resurrectionem mortuorum.

Et vitam venturi saeculi.

Amen.

Vertaling in het Nederlands:

Ik geloof in één God de almachtige Vader

Schepper van hemel en aarde, van al wat zichtbaar en onzichtbaar is.

En in één Heer, Jezus Christus,

eniggeboren Zoon van God,

vóór alle tijden geboren uit de Vader.

God uit God, licht uit licht, ware God uit de ware God.

Geboren, niet geschapen, één in wezen met de Vader,

en door wie alles geschapen is.

Hij is voor ons, mensen, en omwille van ons heil uit de hemel neergedaald.

Hij heeft het vlees aangenomen door de heilige Geest uit de Maagd Maria

en is mens geworden.

Hij werd voor ons gekruisigd,

Hij heeft geleden onder Pontius Pilatus en is begraven

Hij is verrezen op de derde dag, volgens de Schriften.

Hij is opgevaren ten hemel: zit aan de rechterhand van de Vader.

Hij zal wederkomen in heerlijkheid om te oordelen levenden en doden

en aan zijn rijk komt geen einde.

Ik geloof in de Heilige Geest die Heer is en het leven geeft

die voortkomt uit de Vader en de Zoon

die met de Vader en de Zoon tezamen wordt aanbeden en verheerlijkt;

die gesproken heeft door de profeten.

Ik geloof in de ene, heilige, katholieke en apostolische kerk.

Ik belijd één doopsel tot vergeving van de zonden.

Ik verwacht de opstanding van de doden

en het leven van het komend rijk.

Amen.

In essentie is de Drie-eenheid het geloof dat God in wezen één is (Griekse ousia), maar in persoon verschillend is (Griekse hypostase). Het Griekse woord voor persoon betekent 'dat wat op zichzelf staat' of 'individuele werkelijkheid' en betekent niet dat de personen van de Drie-eenheid drie menselijke wezens zijn. Daarom geloven Christenen dat de Vader, de Zoon en de Heilige Geest op de één of andere manier van elkaar verschillen (hoewel niet verdeeld), maar toch volledig verenigd in wil en essentie. Hoe kan dit uitgelegd worden? Denk aan 2 ogen die kijken. De ogen zijn verschillend, maar toch één en onverdeeld in hun zicht.

Er wordt gezegd dat de Zoon eeuwig door de Vader is verwekt, terwijl de Heilige Geest voortkomt van de Vader en de Zoon. Elke persoon van de Drie-eenheid doordringt elkaar en elk heeft verschillende rollen in schepping en verlossing, die de goddelijke economie wordt genoemd. Zo schiep God de Vader de wereld door de Zoon en zweefde de Heilige Geest bij de schepping over de wateren.

De Niceense definitie van de Drie-eenheid is in de loop van de tijd ontwikkeld, gebaseerd op de H. Schrift en de Traditie. De Schrift noemt de Vader, de Zoon en de Heilige Geest "God", maar de drie zijn ook duidelijk verschillend. Johannes geeft Jezus bijvoorbeeld de titels theos en monogenes theos (God en eniggeboren God) en laat Jezus zeggen dat de Vader en Zoon één zijn, maar in zijn evangelie zegt Jezus ook dat de Vader en Zoon niet één getuige zijn , maar twee (Johannes 1: 1, 18; 8: 17-18; 10:30).

Johannes vertelt ons dus dat Jezus God is, maar niet God de Vader. Jezus is één met de Vader, maar ze vormen twee getuigen. Het zijn zulke geschriften die hebben geleid tot de ontwikkeling van de Drieëenheidsleer. De Kerk moest de goddelijkheid van Christus en de Heilige Geest verzoenen met het Joodse monotheïsme. Na verloop van tijd, en met de hulp van de Heilige Geest, dacht de Kerk na over de implicaties van Gods natuur en begon ze halverwege de 2e eeuw zelfs het woord Drieëenheid te gebruiken om de relatie tussen de Vader, de Zoon en de Geest te beschrijven. Toen in de 4e eeuw een pastoor genaamd Arius ontkende dat de Vader en Zoon zowel ware God als mede-eeuwig waren, daagde zijn bisschop Alexander van Alexandrië hem uit en zette hem af. Uiteindelijk verspreidde de Ariaanse controverse zich en de keizer Constantijn, pas gefascineerd door het Christendom, riep in 325 n.Chr. Een concilie van bisschoppen bijeen in Nicea om het arianisme aan te pakken. Daar heeft de Kerk het begin van de huidige geloofsbelijdenis van Nicea opgesteld. In de tweede helft van de 4e eeuw behandelde de Kerk degenen die specifiek de goddelijkheid van de Heilige Geest ontkenden, door meer tekst aan de geloofsbelijdenis toe te voegen.

Geloofsbelijdenis van Athanasius (wikipedia)

De Geloofsbelijdenis van Athanasius (in het Latijn: Symbolum Athanasianum of Quicumque vult) is een uiteenzetting van de Christelijke leer die traditioneel wordt toegeschreven aan Athanasius (295-373), aartsbisschop van Alexandrië. De belijdenis is bedoeld om het arianisme te bestrijden, zoals ook Athanasius dat deed. Maar de meeste geschiedkundigen zijn het er tegenwoordig over eens dat Athanasius niet de auteur kan zijn, omdat de tekst oorspronkelijk in het Latijn is geschreven en niet in het Grieks. De belijdenis is wellicht in de tweede helft van de 5^de E ontstaan in Spanje of Zuid-Frankrijk. Haar theologie is sterk verwant aan die in de geschriften van westerse theologen, in het bijzonder die van Ambrosius van Milaan.

1.   Al wie gered wil worden, heeft vóór alles nodig, dat hij het katholieke geloof vasthoudt.

2.   Wie dit niet volledig en ongeschonden bewaart, zal ongetwijfeld voor eeuwig verloren gaan.

3.   Het katholieke geloof nu is, dat wij één God in de Drie-eenheid en de Drie-eenheid in de eenheid aanbidden,

4.   zonder de Personen te vermengen of het Wezen te delen.

5.   Want de Persoon van de Vader, die van de Zoon en die van de Heilige Geest zijn ieder een andere Persoon.

6.   Maar één is de Godheid van de Vader en van de Zoon en van de Heilige Geest, gelijk is hun heerlijkheid en gelijk van eeuwigheid hun majesteit.

7.   Zoals de Vader is, zo is de Zoon, zo is ook de Heilige Geest.

8.   Ongeschapen is de Vader, ongeschapen de Zoon, ongeschapen de Heilige Geest.

9.   Onmetelijk is de Vader, onmetelijk de Zoon, onmetelijk de Heilige Geest.

10.               Eeuwig is de Vader, eeuwig de Zoon, eeuwig de Heilige Geest.

11.               En toch zijn zij niet drie eeuwigen, maar één Eeuwige.

12.               Zoals zij niet drie ongeschapenen zijn of drie onmetelijken, maar één Ongeschapene en één Onmetelijke.

13.               Evenzo is de Vader almachtig, almachtig de Zoon, almachtig de Heilige Geest.

14.               En toch zijn zij niet drie almachtigen, maar één Almachtige.

15.               Zo is de Vader God, de Zoon God, en de Heilige Geest God.

16.               En toch zijn zij niet drie Goden, maar één God.

17.               Zo is de Vader Heer, de Zoon Heer en de Heilige Geest Heer.

18.               En toch zijn zij niet drie Heren, maar één Heer.

19.               Want evenzeer als wij door de christelijke waarheid genoodzaakt worden elke Persoon afzonderlijk als God en Heer te belijden, worden wij door het algemeen geloof er van weerhouden te spreken van drie Goden of Heren.

20.               De Vader is door niemand gemaakt of geschapen of voortgebracht.

21.               De Zoon is door de Vader alleen, niet gemaakt of geschapen, maar voortgebracht.

22.               De Heilige Geest is door de Vader en de Zoon niet gemaakt of geschapen of voortgebracht, maar Hij gaat van Hen uit.

23.               Eén Vader dus, niet drie Vaders, één Zoon, niet drie Zonen, één Heilige Geest, niet drie Heilige Geesten.

24.               En in deze Drie-eenheid is niets eerder of later, niets groter of kleiner, maar alle drie Personen zijn aan elkaar gelijk in eeuwigheid en in hoedanigheid.

25.               Zodat in alles, zoals reeds gezegd is, de eenheid in de Drie-eenheid en de Drie-eenheid in de eenheid te aanbidden is.

26.               Wie derhalve behouden wil worden, moet deze overtuiging over de Drie-eenheid hebben.

27.               Maar het is noodzakelijk voor zijn eeuwig behoud, dat hij ook de menswording van onze Heer Jezus Christus oprecht gelooft.

28.               Het ware geloof is dan, dat wij geloven en belijden, dat onze Heer Jezus Christus, de Zoon van God, evenzeer God als mens is.

29.               God is Hij, omdat Hij uit de natuur van de Vader vóór de tijden is voortgebracht; en mens is Hij, omdat Hij uit de natuur van zijn moeder ìn de tijd geboren is.

30.               Ten volle God en ten volle mens, met een redelijke ziel en een menselijk lichaam,

31.               gelijk aan de Vader naar zijn Godheid, minder dan de Vader naar zijn mensheid.

32.               Hoewel Hij God is en mens, is Hij toch niet twee, maar één Christus.

33.               Eén is Hij, echter niet doordat de Godheid is veranderd in mensheid, maar doordat Hij als God de mensheid heeft aangenomen.

34.               Eén is Hij, volstrekt niet door een vermenging van naturen, maar door de eenheid van zijn Persoon.

35.               Want zoals een redelijke ziel met het lichaam één mens is, zo is ook God en mens één Christus.

36.               Die geleden heeft om ons te redden, is neergedaald in het rijk van de dood, op de derde dag opgestaan uit de doden,

37.               opgevaren naar de hemel, en zit aan de rechterhand van de Vader, vanwaar Hij komen zal om te oordelen de levenden en de doden.

38.               En bij zijn komst moeten alle mensen wederopstaan met hun lichaam en rekenschap afleggen van hun eigen daden.

39.               En die het goede gedaan hebben zullen in het eeuwige leven gaan, maar die het kwade gedaan hebben in het eeuwige vuur.

40.               Dit is het algemeen geloof. Wie dit niet oprecht en standvastig gelooft, kan niet behouden worden.

Uiteindelijk stelt het trinitarisme een dynamische God voor, wiens ultieme aard buiten het menselijk bevattingsvermogen ligt, maar die vrijwillig binnen de geschapen wereld opereert. Het trinitarisme toont ook een liefhebbende God die bereid is te worden zoals we zijn, zodat we kunnen worden zoals Hij. De implicaties van het geloven in Arius' God, een God die niet bereid was om zich te bemoeien met onze verlossing, maar die in plaats daarvan een engel van de hoogste orde zond, ontsnapten niet aan de eerste Christenen. Zoals St. Athanasius graag zei "wat niet is aangenomen, is niet verlost", wat betekent dat tenzij God echt volledig mens werd, we niet volledig konden worden verlost, omdat alleen God Zelf in staat is om de mensheid werkelijk te verlossen; een engel heeft dit vermogen niet. De Drie-eenheid gaat dus niet over de Griekse filosofie of zinloze metafysische speculatie, maar over het hart van onze redding. Uit: www.churchyear.com