Deze ethiek lijkt onomtkoombaar voor wie verlangt dat de mens en al wat hem omringt nog lange tijd verder kan leven. Maar kan dat verlangen een rationele fundering vinden?

L. Abicht, De Verlichting vandaag,2007, p. 99 : 8 punten te onthouden van de radicale verlichting
 
[...]. We moeten andere, en nog lang niet verworven projecten van de radicale verlichting aaan toevoegen. Jonathan Israel distileert uit de geschriften en acties van de belangrijkste radicale filosofen een achtpuntenprogramma. Deze tekst kan als een toetsteen voor een geactualiseerd Verlichtingsproject dienen. [...]. Wat waren dan de basisprinicpes van die oorspronkelijke consequente Verlichting?

1. ze aanvaardden de filosofische (dat wil zeggen historisch en logisch-mathematisch) rede als het enige en exclusieve criterium van wat waar is;
2. ze verwierpen ale vormen van bovennatuurlijke invloed of beïnvloeding, magie, geesten en de goddelijke voorzieningheid;
3. ze poneerden de principiële gelijkwaardigheid van alle mensen, zowel op het gebied van ras (etnie) als sekse;
4. in de moraal verdedigden ze een seculier universalisme dat verankerd is in de gelijkwaardigheid van de mensen en vooral de nadruk legt op gerechtigheid, rechtvaardigheid en solidariteit;
5. ze waren voorstander van een alomvattende tolerantie en vrijheid van meningsuiting, gestoeld op een onafhankelijk kritisch denken;
6. z verdedigden de persoonlijke vrijheid van levensstijl en seksueel gedrag tussen volwassenen die het met elkaar eens zijn, zodat de waardigheid van en de vrijheid van niet-gehuwden en de homoseksuelen verzekerd zijn;
7. in de publieke sfeer waren zij voorstanders van de vrijheid van menigsuiting, van politieke kritiek en van de pers;
8. ze beschouwden het democratisceh republikanisme als de meest legitieme vorm van politiek.


Over elk programmapunt kan met zich afvragen [...] gaat het om mooie dagdromen met hooguit een therapeutische werking of om een concrete utopie dat een project is dat weliswaar nog niet heeft plaatsgevonden, [....].

Jonathan Israel, revolutie van het denken, p. 45, een onmogelijk droombeeld?

De laatste drie decennia van de achttiende eeuw waren een tijd van veel beroering, instabiliteit en revolutioanair geweld. Maar het was ook een tijd van beloften. De emancipatie van de mens via regeringsvormen die bevorderlijk zijn voor het ‘nut van het algemeen’ en voor een vrije samenleving die alle mensen bescherming biedt op basis van gelijkheid, zo betoogde d’Holbach in 1770, is geen onmogelijk droombeeld. ‘als dwaling en onwetendheid de boeien gesmeed hebben waarmee mensen in hun verdrukking vastzitten, als die boeien hun voortbestaan aan vooroordeel te danken hebben – dan zullen wetenschap, rede en waarheid ooit in staat zijn geweest die te verbreken’. Een nobele en mooie gedachte, zeker maar een juiste gedachte? Dat is wellicht de vraag van onze (eenentwingstigste eeuw nvdr) tijd.

Leuven, overmorgen. 

Het ecologische gebeuren wijst erop dat de slagkracht van soevereine staten afneemt, en tegelijk neemt de daadkracht van grootsteden toe. Ook in Vlaanderen lijken grootsteden als Gent, Antwerpen en Leuven het voortouw te gaan nemen. Zo is er in Leuven het project Leuven overmorgen. Het stadsbestuur en de universiteit nemen hierbij een leidersrol in. In het ecologische cahier wordt echter benadrukt dat in vele gevallen de denkkaders die gehanteerd worden binnen de klassiek moderne instellingen, als onderwijs en overheid en beleidswetenschappers, ontoereikend zijn om niet alleen effectieve maar ook een affectieve gedragsverandering teweeg te brengen. In welke mate zal het Leuvense partnership tussen stadsbestuur en universiteit hier een uitzondering op zijn? En hoe zullen deze organisatie de burger erbij betrekken. Juist het burgerconcept is nog steeds gevangen in het oude paradigma van de burger-consument. De geopolitiek verschuiving waar het ecologische denken op wijst vraagt ook om een andere positionering van het politieke en maatschappelijke gebeuren. Burgerplatform worden te vaak opgevat als xx en uitgebouwd op inspraakmethodieken die ook nog gevangen zitten in het oude paradigma. Social engineering of maakbaarheid is hier nog het adagio dat teveel hoogtij viert. In welke mate zullen de ontwikkelingen in de Vlaamse grootsteden hier een verschil durven maken? Binnenkort zijn er gemeenteraadsverkiezingen en dat zij nu niet de momenten waar politieke vernieuwingen doordacht worden. Feit is wel dat de ecologische ambities die geformuleerd worden (zoals bijvoorbeeld xxx) tegen de globale trend van het internationale immobilisme in willen gaan. En zullen de parnters hun eigen positie durven in vraag te stellen. Op de thematiek van kennisontwikkeling in het ecologische gebeuren werd in een andere bijdrage gewezen. Zullen de beleidswetenschappers en onderzoekers betrokken bij Leuven Overmorgen de academische begrenzingen kunnen overstijgen? Emanciperende kennisontwikkelingen worden eerder verwacht in de periferie van de geinstutionaliseerde kenniscentra. De geinstittutionaliseerde kenniscentra zijn tezeer ingebed in een natiestaatskader om nog voldoende maatschappellijke slagkracht te kunnen vertonen. Zij zitten immers ingebed in een globaliseringstrend die hen verplicht systematische grootschalig en bureuacratischer te gaan werken. Zij werken steeds professioneler maar versmachten op die manier langzaam maar zeker de broodnodige creativiteit waardoor zij aansluiting missen met wenselijke wetenschappelijk onderzoek met emanciperende aanspraken. Het risico is dan ook wanneer zij ingeschakeld worden in lokale projecten, zoals Leuven overmorgen, zij ontoereikend kunnen inspelen op de feitelijke omstandigheden (Pinxten, 2007, p. 78). Zij tekenen dan burgertrajecten en inspraaktrajecten uit die op voorhand diezelfde burger onmondig zullen maken. Dit zal zeker doorwerken in het partnership met de overheid. De overheid zal deze misfitting met de burger dienen te corrigeren. Maar ook de overheid zal op spanning komen te staan? Wat met één van de grootste marktspelers die in het Leuvense opereert? Zal de overheid het aandurven over de grenzen van de wettelijke conformiteit te kijken? En wat met het lokale netwerk van organisaties? De Leuvense regio is zeker gekenmerkt door een pallet van diverse socioculturele en socio-artistieke projecten. Zullen zij de emanciperende aanspraken kunnen vertalen? Zij zijn lokaal gezien de deskundigen in actievoering en organisatiewerking. Zij vormen misschien wel een uiterste belangrijke schakel die nodig is om dergelijke ecologische projecten in stedelijke omgevingen een leefbare dynamiek mee te geven. Op dit vlak is Antwerpen beter gewapend als het ware. De stad heeft een maatschappelijk leerproces op gebouwd in het dossier van de lange wapper. Is dit naar de Leuvense situatie te vertalen?

Het is een gegeven dat globalisering verstedelijking met zich meebrengt. Verstedelijking betekent tegelijk ook een stad als topos waar ongelijkheid en ongelijke kansen zich het scherpst tot uiting komt. In het ecologische denken wordt vaak gewezen aan de koppeling van het rechtvaardigheidsvraagstuk . Hoe dit dan lokaal te verdisconteren in een langlopend project als Leuven overmorgen? En voor het humanisme: hoe dit gebeuren te kaderen in een zingevingsproject? Kunnen “wij” hier voorstellen formuleren?

J. Kruithof : de moed om niet te geloven in sprookjes (Mens aan de grens, p. 53)

Persoonlijk zijn we van oordeel dat zingeving een antropologische eigenheid is.  […]. Biologisch en psychisch zijn mensen zover ontwikkeld dat zij hun existentie niet kunnen ontwikkelen zonder zelf een algemene, voor hen allesomvattende zin te formuleren. […]. Het centrale discussiepunt is of er een zin bestaat  de buiten de mens, in de natuurlijke kosmos zelf of dank zij een of meer hogere wezens. […]. Neem ons zonnestelsel. Volgens wetenschappers staat het vast dat over  ongeveer één miljard jaar onze zon zal uitdoven waardoor ook de aarde  en de andere planeten die er rondwentelen, zullen verdwijnen. Van de mensheid zal er niets overblijven. […]  We kunnen waarschijnlijk weinig uitrichten tegen de kosmische processen, ze beetje bij beetje leren kennen en ons proberen aan te passen, maar ze niet volledig in ons voordeel besturen. Het bestemmingsoptimisme moet dus getemperd te worden.  Hoewel profetiëeen gevaarlijk zijn, lijkt de mensheid uiteindelijk ten dode opgeschreven en ook dat inzicht behoort tot het religieuze beleven.

Is aanvaarden van een extra-humane zin bij nader inzien een menselijke projectie?   Dat lijkt ons de meest houdbare hypothese. […] Als we, zoals uit alle beschikbare gegevens blijkt, in ons zonnestelsel als mensen alleen staan, moeten we de moed hebben niet in sprookje te geloven. 

Welk wereldbeeld? mensbeeld? Welke positie neemt de wetenschappen in? Hoe nog te handelen?

Het humanisme, dat weten we nu anno 2012, heeft iets te blindelings de wetenschappen ingezet voor een emanciperend wereldbeeld. Het postmodernisme heeft, in de tweede helft van de vorige eeuw de legitimiteit van de wetenschappen door en door bevraagd. En het lijkt erop dat de wetenschappen nog steeds geen gepast antwoord voor zichzelf gevonden hebben. Het Franse postmodernisme, en met name Lyotard is daarin ver gegaan. Hij heeft het immers aangedurfd om de wetenschap met één van haar verontrustende inzichten te bevragen. Hij heeft de thermodynamische aspecten van de kosmische ontwikkeling, die in feite niet meer is dan een langzaam maar zekere afkoeling, filosofisch trachten te plaatsen. Elke inschakeling van de wetenschap en haar gepretendeerde verdiensten kunnen er dan ook niet langer meer om heen: de menselijke kennis staat ten dienste van een kosmische orde, en haar ontwikkeling wordt daardoor aangetrokken als een attractor. Die orde stelt de mens ondergeschikt aan een ontwikkeling van complexiteit. Binnen die ontwikkeling is de mens slechts een tijdelijke verschijningsvorm. Slotsom is: dat wat zich als het meest menselljke presenteert, ook wel vooruitgang genoemd, heeft een uitgesproken onmenselijk karakter.

Verrassend is dat eenzelfde kosmisch toekomstbeeld op de werkelijkheid, op basis van quasi dezelfde wetenschappelijke inzichten, door J.Kruithof ook scherp voor ogen gehouden werd. (grens, 53). Zijn conclusie is simpel maar vraagt tegelijk om een doortastende houding: «we moeten de moed hebben niet in sprookjes te geloven». En vooruitgang is nu eenmaal zo een sprookje, zo graag verteld door de wetenschap.

Wat de politieke emancipatoire aanspraken van de wetenschappen betreft. Een andere Franse filosoof, Derrida, drukte even scherp uit: kennis is geen garantie voor democratie, noch voor morele verantwoordelijkheid of rechtvaardigheid, maar kennis is broodnodig.

Sedert het uitdijnen van de postmoderne hype is de situatie alleen maar scherper geworden. Verwoordingen blijven echter achterwege. De wetenschappen hullen zich in een zwijgen. Misschien is dit zwijgen wel voorlopig?

Het humanisme heeft deze vingerwijzing wel ernstig genomen en haar vizie op de wetenschappelijke opbouw van haar wereldbeeld bijgesteld: «het komt ons voor dat het humanisme van morgen de droom van het ene overzichtelijke wereldbeeld en de pretentie van een eenheidsbrengende doctrine zal moeten laten varen. […] een wereldbeeld gefundeerd door o.a. het experimentele onderzoek … is gebroken (HumanimseMorgen, p. 16). Dat betekent dat elke inschakeling van een wetenschappelijke argument om voorzichtigheid vraagt. Claims als bewijsbewaarheid en empirische resultaten zijn niet langer een krachtdadig argument. Wel uiterst noodzakelijk maar ontoereikend. Zij dienen ingebed te zijn. Er is voor elke wetenschapppelijk aanspraak een contextualisering nodig die zich boven de lopende legitimering durft te stellen. Voor de heersende legitimering hoef je maar naar de media te luisteren. Wetenschappers genoeg die hun groot verhaal blijven voortzetten. Maar zij leggen geen verantwoording af van het feit dat zij ingepakt zitten in een discours en zodoende doen zijn dus onwillekeurig aan een verdonkingmaning . Alleen zulke overstijgende ligitimering zullen emancipatoire aanspraken opnieuw doen verschijnen die werkbaar zijn, en die maatschappelijk inzetbaar zijn. Dergelijke epistemologische prakijken van zowel inbedding in lokale praktijken als overstijgende dimensies, lijkt de oude droom van de verlichting een nieuw aangezicht te geven. Kennisontwikkeling zou opnieuw emancipatoir kunnen zijn. Zij zou opnieuw de democratische handelingsruimte mee helpen vorm geven. Zij zou meewerken aan een toekomstige wereld waar een kennisontwikkeling functioneert , die de belofte van de democratie helpt waarmaken. Zij zou de lopende praktijken nog steeds durven legitimeren,maar dan op een bescheiden manier en gerichter. Of is dit oude wijn in nieuwe zakken? Misschien is deze oude wijn wel te vinden in de humanitische traditie. Zit hier geen mogelijkheid om het voor-moderne concept van de vrije gedachte terug boven te halen en terug leven in te blazen? Zo ja, dan dient het werk van R. Commers in het vrije denken voortgezet te worden. Een heractualisering van dit oude spoor van het vrije denken kan het ecologische denken misschien stofferen en een nieuw elan meegeven om de impasses die zich momenteel aftekenen, helpen te doorbreken. Zit hier de mogelijkheid van een versmelting van radicale gedachten uit verschillende denkrichtingen? Radicaal begrepen in de zin zoals L. Abigt dit mooi omschrijft in De verlichting vandaag.

Het ecologische vraagstuk werpt ons voortdurend voor de voeten, en terecht, dat we leven in een globaliserendewereld, dat we leven in een versnellende wereld die ons dreigt in het halen.

Het humanisme heeft in die stroomversnelling gezocht naar een voorlopige rustplaatsje: we menen, gegeven de ontwikkeling van de nieuwe en globale wereld, niet kunnen terug te keren naar oude en verdachte funderingen, waartoe we het positief humanisme van de rede en van de vooruitgang , of van de algehele en bevrijdende verwetenschappelijking van ons bestaan, rekenen (humanimsemorgen, p. 18). Een van de centrale waarden van het humanisme, de zelfbepaling transformeert zich. De globaliserende wereld werkt immers door in het gemoed en het gevoelsleven. Het empatisch vermogen krijgt hier een aanspreekpunt. Je leeft in je eigen wereld, en je dient een weloverwogen keuze te maken, als identiteitsgeste. Humanist zijn is zo een geste, maar nu een protetische geste en niet langer een profetische. Een prothese voor een zelfbewustzijn in wording in dwingende tijden van onzekerheid. Op die manier kunnen de hoogsprakerige ambities van een voortwoekerend antropocentrisme opzij gezet worden. Als té veel.

De lucht is zo blauw als blauwsel waarmee destijds linnen werd
gewassen om witter te zijn. Horizontaal te leggen, zo is dit liggen.
Ik heb niet veel nodig van mezelf om vol te zijn, wat ik nodig heb is
vooral: weinig.


Ik lig hier het bevlogene van zwaluwen te bestuderen.
Soms wordt er een hele zwerm over gesmeten, ik probeer te begrijpen
wie dit doet, de wind niet, maar ook zij niet, ze hebben geen wij, alleen
gewirwar. Ze proberen uit hun staart te vliegen,

knip-knip door het heelal,  hier waren we al, hier waren we al.
Ik lig te snorkelen aan mijn luchtpijp. Ik zie dat het goed is.
Ik wil er mijn handtekening wel onder zetten.

Een eerste verkenning van het antropocentrisme : kop van jut ?
bijdrage : E.M.

De eerste vraag die gesteld kan worden wanneer humanisme en ecologie naast elkaar gezet worden :  waarom ervaart men (blijkbaar) een spanning tussen humanisme en vormen van ecologisch denken.  Dan valt algauw het verwijt van het allesoverheersende antropocentrisme, en de centrale gedachte van de mens als maat van alle dingen.  Dit antropocentrisme wordt door veel denkers met de vinger gewezen, ook door humanistische denkers zelf.   

Heel wat denkwerk is reeds verricht om op een gepaste manier met dit antropocentrisme te blijven omgaan.  Het is en blijft misschien niet zo onverstandig om te blijven spreken over dé mens, maar dan wel zeer duidelijk te spreken.  Of zoals gesteld in Humanisme Morgen [1992] : het is onze opdracht in de fundering van het humanisme ‘de’ mens te vermijden door er zo helder mogelijk over te spreken. [Humanisme Morgen, 1992, p. 17].  Het humanisme heeft reeds ingezien dat ze zich heeft ingeschreven in een project om het antropocentrisme te eenzijdig te interpreteren, en weet nu waar ze kan staan : « waardigheid en mondigheid als uitgangspunt nemen impliceert beslist niet noodzakelijk het opeisen van het alleenrecht voor de mens drager van waarde te zijn [Humanisme Morgen, 1992, p. 44].  

We zijn nu zover gekomen dat we de mens, in al zijn mogelijkheden en onmogelijkheden kunnen gaan denken.  De ecologische crisis maakt misschien wel iets duidelijk van de mens en zijn mogelijkheden.  Het hedendaags denken van dé mens vertrekt van zijn eindigheid, en het beseffen van dat zijn eindigheid, en tevens de eindigheid van zowel individu, soort, planeet, kosmos. Het vertrekt van het gegeven dat elk mens hier een eindige periode vertoeft, en dit betekent nog een radicalere geworpenheid dan vroeger gedacht. En dat hier-zijn, dat hier-zijn tijdelijk werpt tegelijk een radicaal perspectief of het historisch karakter van het humanisme.  Dit betekent ten gronde het besef dat « onze tijd »  niet de tijd van alle  mensen is. 

En tegelijk betekt dit dan druven de sprong te maken, over de vraagstelling naar de zinvolheid van het bestaan heen, om een engagement aan te gaan om in dit korte tijdsbestel geen energieverspilling toe te staan [Humanisme morgen, 1992, 18]. Het ecologische denken zet op dit uitnodigend perspectief toch een zekere domper daar een aanblik van de hedendaagse samenleving zegt dat er een grootschalige verspilling van menselijke krachten bezig en dat deze verspilling wel angstaanjagende planetaire gevolgen heeft aangenomenv[Humanisme morgen, 1992, p. 23]. En deze angst is zowel buiten- als binnenwereldlijk.  

Het hedendaagse antropocentrisme wel gewapend om zichzelf beter in de hand te houden, en haar hegemoniale aanspraken doorzichtig  te kunnen maken, als een vorm van terecht zelfkritiek. 

Maar er is meer aan de hand. Het antropocentrisme, in welke invulling dan ook, zal zich dienen uiteen te zetten tegenover …, en dat is een vraag op zich.  Het ecologische denken laat aanvoelen dat dé mens zich zal dienen ondergeschikt te maken aan iets groters [cahier 2, 2011, p. xx], en dat dit groters een hoog gehalte van nietmenselijk karakter zal hebben. En tegelijk leeft er een hoog karakter van machteloosheid over het slagkracht  van zowel het individuele als het collectieve handelen.  Ook hier lijkt iets bovenmenselijks de menselijke ontwikkeling aan te sturen.   En voor het we beseffen, zitten we meer met een of andere godheid opgezadeld.  Gelukkig is daar een postmoderne milieufilosofie die daar een rem om zet. Elk spreken dat een allesomvattend grootheid invoert is verdacht en is een camouflagetechniek voor het wegmoffelen van vervelende vragen [cahier, 2009, DT], zelfs onbehaaglijke vragen.

Kortom, dient het antropocentrisme nog kop van jut te zijn ?  Ligt het menselijke niet onder spervuur ?    Hedendaagse humanisten weten hoe te spreken over dé mens en weten daar een zinvolle strategie tegenover te plaatsen om, wat haar schaduwzijde destijds wel eens was, nu als schaduw te kunnen zien.  En dan kun je je afvragen, hoe het denken zich had kunnen ontwikkelen had Plato niet de filosoof opwaarts naar de zon gestuurd, als eerste ruimtevaarder avant la lettre, maar indien de gevangenen zelf de schaduwen  hadden gezien.   Welke denken zou dan gestalte gekregen hebben ?  Het ecologische gebeuren is misschien een kans om te her-denken, en opnieuw volop te gaan voor een humaan, aards én planetair bestaan in deze kosmos, waarbij nu nieuwe en onbekende spelers op de bune verschijnen.  Zijn we nog steeds geketend ?

Enkele denksporen voor het www-project

·        Het ecologisch denken raakt aan de zingevingsproblematiek van het humanisme.  Wordt deze onder spanning gezet ?  Het humanisme accentueert toch al een tijdje de eindigheid van het menselijk bestaan.  Wat is dan de extra betekenis van een eindige eindigheid?

·        Zijn er (humanistische) praktijken aan de duiden die een invulling geven van dit soort verzachtend humanisme ? Op welke manier geven deze een antwoord op de vraag « wat te doen » ?  Welke beloftvolle ontwikkelingen kunnen hier aangeduid worden ?    

·        In al het tijdelijke lijkt toch nog een instantie een behoorlijke bestendigheid te bezitten, namelijk het markteconomische denken.  Geeft dit te denken ?

In deze categorie worden inzichten verzameld over de hedendaagse samenleving, gezien als WetenschapTechniekKapitaal - bestel.  De hypothese die door E. Vermeersch in de ogen van Panda werd beschreven,blijft een werkzame idee om ontwikkelingen op hun  emancipatiore relevantie af te toetsen.