S T A T U T S

« Des enfants en centres fermés ? Nous disons non ! »

Communiqué de presse du 21 avril 2006

Des pédopsychiatres et des associations spécialisées lancent une pétition pour demander au gouvernement de mettre fin à l’enfermement des enfants étrangers.

En un an, le nombre d’enfants étrangers détenus en centres fermés n’a cessé de croître. Depuis 2006, en plus des centres 127 et 127 bis près de l’aéroport de Zaventem, les centres de Vottem et de Merksplas reçoivent eux aussi des enfants avec leur famille et parfois non accompagnés. Certaines semaines, on a compté jusqu’à 70 enfants détenus. Leur détention dure parfois plusieurs mois. Plus de 100 personnalités belges – des universitaires, des médecins, des syndicalistes, des avocats, des représentants des cultes, des artistes – se sont mobilisées, à l’appel du pédopsychiatre Jean-Yves Hayez, de la psychologue pour enfants Francine Dal et d’associations spécialisées (CIRE, Vluchtelingenwerk Vlaanderen, Jesuit Refugee Service Belgium, Amnesty International) pour signer un appel intitulé « Des enfants en centres fermés ? Nous disons non! ».

Dans cet appel, il est réaffirmé que la détention constitue une maltraitance psychologique grave pour les enfants qui la subissent.

Pour manifester leur refus de la détention des mineurs en centres fermés, tous les citoyens peuvent ajouter leur voix à cet appel en signant ou en téléchargeant la pétition en ligne sur le site http://www.cire.irisnet.be/enfantsenfermes/

Petitie in het nederlands

Liste des personnalités ayant signé la pétition

Bernard Coulie, Recteur UCL

Marc Vervenne, Recteur KUL

Michel Scheuer, Recteur FUNDP

Jean-Paul Lambert, Recteur FUSL

Christian Delporte, Recteur FUCAM

Paul Van Cauwenberge, Recteur UGent

Ankie Vandekerckhove, Kinderrechtencommissaris

Claude Lelièvre, Délégué Général aux Droits de l’Enfant

Edouard Desmed, Président de la Ligue des familles

Georges Bovy, Directeur de l’ONE

Christine Cloeck, Directrice de Child Focus

UNICEF Belgique

Alain Hubert, explorateur et ambassadeur UNICEF

Dixie Dansercoer, explorateur et ambassadeur UNICEF

Helmut Lotti, chanteur et ambassadeur UNICEF

Frank Dewinne, spationaute et ambassadeur UNICEF

Jean-Yves Hayez, pédopsychiatre UCL

Véronique Delvenne, Présidente de la Société Belge francophone de psychiatrie de l’enfance et de l’adolescence

André Denis, Président de l’Association Professionnelle des Psychiatres Infanto-Juvéniles Francophones

Annik Lampo, pédopsychiatre AZK VUB

Peter Adriaenssens, pédopsychiatre KUL

Dominique Charlier, pédopsychiatre UCL

Francine Dal, psychologue pour enfants Solentra, AZK VUB

Xavier Renders, psychologue pour enfants UCL

Jocelyne Appelboom, pédopsychiatre U.L.B.

Jack Levy, chef du service pédiatrie, CHU Saint Pierre

Yvan Vandenplas, chef du service pédiatrie AZK VUB

Dirk Matthijs, Président de la Société Belge de Pédiatrie

Gaston Verellen, Chef du service pédiatrie UCL

Jan Schots, Directeur de l’AZ VUB

Jacques Morel, Secrétaire Général de la Fédération des Maisons Médicales

Pierre Corvilain, Président de l’Ordre des barreaux francophones et germanophones

Michel Vangansberg, Bâtonnier de Tournai

Vincent Thiry, Bâtonnier de Liège

Pierre Neuville, Bâtonnier de Marche en Famenne

Eric Anciaux de Faveaux, Bâtonnier de Namur

Jean-Marie Dermagne, Bâtonnier de Dinant

John Bigwood, Bâtonnier de Bruxelles

Xavier Ibarrondo Lasa, Bâtonnier de Nivelles

Paul Van Den Berghe, Evêque d’Anvers

Aloys Jousten, Evêque de Liège

Jozef de Kesel, Evêque auxiliaire de Bruxelles

Soeur Emmanuelle

Philippe Grollet, Président du Centre d’ Action Laïque

Guy Liagre, Président de l’Eglise Protestante Unie de Belgique

Albert Guigui, Grand Rabbin de Bruxelles

Beyazgul Coskun, Président de l’Exécutif des Musulmans de Belgique

Monseigneur Panteleimon, Métropolite de l’Eglise Orthodoxe de Belgique

Jan Renders, Président ACW

Caroline Copers, Secrétaire générale Vlaams ABVV

Annick Thyré, Secrétaire adjointe FGTB wallone

Philippe Van Muylder, Secrétaire général FGTB Bruxelles

Véronique Oruba, Secrétaire nationale du MOC

François Martou, ancien Président du MOC

Gabriel Maissin, Administrateur délégué de la FeBISP

Isabelle Stengers, philosophe U.L.B.

Willy Szafran, psychiatre, psychanalyste VUB

Jean-Jacques Amy, gynécologue VUB

Anne Morelli, historienne U.L.B.

Anne-Marie Roviello, philosophe U.L.B.

Jean-Jacques Jespers, sociologue des médias U.L.B.

Mateo Alaluf, sociologue, U.L.B.

Lode Walgrave, criminologue KUL

Peter Deconinck, chirurgien des enfants VUB

Tony Peters, criminologue KUL

Jean-Pierre et Luc Dardenne, cinéastes

Jaco Van Dormael, cinéaste

Pierre-Paul Renders, cinéaste

Jean Patrick, cinéaste

Jules-Henri Marchant, metteur en scène, Directeur du Rideau de Bruxelles

Roland Mahauden, Directeur du Théâtre de Poche

Michaël Hasson, musicien (Ghinzu)

Remy Gregory, musicien (Ghinzu)

Arno, chanteur

Gabriel Rios, chanteur

Jasper Steverlinck, chanteur

Patrick Riguelle, musicien

Tom Pintens, musicien

Bert Ostijn, musicien

Stef Kamil Carlens, musicien

Eva Gysel, chanteuse (Zita Zwoon)

Kapinga Gysel, chanteuse (Zita Zwoon)

Axl Peleman, musicien

Herman Schuermans, Festival « Torhout Werchter »

Irene Rossi, Festival « Couleur café »

Wim Opbroeck, acteur

Jan Decleir, acteur

Maaike Cafmeyer, actrice

Pietro Pizzuti, comédien

Tine Embrechts, actrice

Hugo Mathijssen, acteur-compositeur

Laurence Bibot, comédienne

Michael De Cock, acteur

Anne Somers, actrice

Tom Van Dijk, acteur

Nele Bauwens, actrice

Frank Focketyn, acteur

Jan Hautekiet, musicien

Kamagurka, dessinateur

Philippe Geluck, dessinateur

Dirk Draulans, journaliste

Ramses Nasr, écrivain, acteur

Xavier Deutsch, écrivain

Bernard Tirtiaux, écrivain-

Julos Beaucarne, chanteur

Alfred Blondel, sculpteur

Hannelore Knuts, top model

Kim Gevaert, athlète

Jacques Liesenborghs

Marc Abramowicz

Lolita Iven Abramowicz

Marie-Paule Eskénazi.

Aktualität und Relevanz des Protestantismus - Dr. Guy Liagre

Im Rahmen der 150 Jahrfeier der Eupener Friedenskirche hielt unser Synodalpräsident Dr. Guy Liagre am 18. September 2005, folgendes Referat über den Protestantismus:

Liebe Freunde,

Der Protestantismus ist heute die drittgrößte monotheistische Bewegung nach dem Katholizismus und dem Islam. Weltweit sind wir etwa 600 Millionen Menschen – nach anderen Quellen gar das Doppelte -, die sich im weiteren Sinn zum Glauben und den Traditionen des Protestantismus bekennen.

Vor einigen Jahren schrieb der französische Soziologe Jean Boubérot ein Buch mit dem Titel "Muss der Protestantismus sterben?"

In der Tat muss man feststellen, dass – auf Weltniveau – das Bild des Protestantismus sich stark verändert hat, was den falschen Eindruck erwecken kann, er sei auf dem Rückzug. In Wirklichkeit aber haben die protestantischen Kirchen nie aufgehört zu wachsen und sich zu vervielfältigen, dabei auf Basis der gleichen Überzeugungen und Werte aber unterschiedliche Weisen ihrer Anwendung entwickelt.

"Die drei großen Elemente der modernen Zivilisation sind das Pulver, der Buchdruck und die protestantische Religion" schrieb Thomas Carlyle zu Beginn des 19. Jahrhunderts (1795-1881).

Die verschiedenen protestantischen Kirchen sind im 16. Jahrhundert entstanden, innerhalb des abendländischen Christentums. Sie haben dazu beigetragen, den Katholizismus zu verändern, und sie haben sich selbst verändert, als sie Europa verließen:

Keine sichtbare Autorität anerkennend,

Auch Nicolas Boileau, ein Zeitgenosse von Bossuet, karikierte die Neigungen der künftigen Protestanten mit ein Bild, das auch heute noch besteht: "Jeder ist seine eigene Kirche".

Und doch: "Es behagt uns, Monseigneur, Kirchen anzugehören, die sich verändern", antwortete der lutherische Philosoph Leibnitz Bossuet, der, wie viele andere vor und nach ihm die zahllosen Varianten der protestantischen Kirchen belächelte.

Das obige Bild von den sich verändernden Kirchen trifft zu, stellt aber auch ein fundamentales Charakteristikum des Protestantismus dar. Der religiöse Individualismus ist die erste protestantische Revolution, wie sie in den beiden Feststellungen verankert ist und in die alle protestantischen Kirchen glauben:

"Die Schrift allein. Die Gnade allein" (Sola Scriptura – Sola Gratia).

Die Schrift allein bestätigt die Autorität der Bibel, die für jeden vom Heiligen Geist erhellten Gläubigen verständlich ist.

Aus diesem Grund verwerfen die Protestanten in gewissem Sinn die Autorität der Tradition, des Papstes und der Konzilien, über die sich nichts in der Bibel finden lässt.

Die Gnade allein bedeutet, dass die Menschen sich durch eigene Verdienste und Werke das Heil nicht sichern können, dass Kirche und Klerus in keiner Weise in ihrem Vorteil intervenieren können. Das Heil ist Gabe Gottes, die der Mensch durch den Glauben allein erwidert (Sola Fide).

Die Protestanten lehnen Wallfahrten, den Reliquienkult und die Anbetung der Heiligen ab.

Die unmittelbare Konsequenz dieser grundsätzlichen und von allen protestantischen Kirchen übernommenen Überzeugungen ist die Lehre von der allgemeinen Priesterschaft der Gläubigen, die nach Luther "alle zum Priester geweiht sind durch die Taufe". Der vorbildliche Christ ist nun nicht mehr der zölibatäre Mönch, der hinter Klostermauern betet, sondern der verheiratete Laie, der Teil der Gesellschaft ist und öffentlich seiner Berufung nachgeht.

Der philosophische Niederschlag dieser Überzeugungen sind schwindelerregend:

• Die Legitimität einer Kirche und ihrer Hierarchie zu verwerfen, kann auch dazu führen, dass die Bereitschaft verworfen wird, sich jeder anderen Form von Autorität zu stellen, der göttlichen Macht etwa, und auch sie für illegitim zu erklären.

• Die Erklärung, die Bibel sei souverän und jedem verständlich, impliziert, dass jeder sie nach eigenem Dafürhalten interpretieren kann.

• Alle Sekten können sich demnach auf die Reformation berufen, unter der Bedingung, dass sie deren Grundprinzipien akzeptieren.

• Die Überzeugung, dass das Heil weder durch Verdienst noch durch Werke beansprucht werden kann, führt dazu, dass Ethik und Moral ständiger Überprüfung bedürfen, denn das Gewissen des Einzelnen gilt ja als die einzige richterliche Instanz.

Merkwürdigerweise lässt die Reformation also einen Gott hervortreten, der die Religion befreit. Und darin mag der Grund dafür liegen, dass in unseren protestantischen Kirchen – zumindest denen reformierter Prägung – die Anzahl der regelmäßigen Gottesdienstbesucher heute eher niedrig ist.

Trotzdem:

"Die Protestanten verfügen im Allgemeinen über bessere Kenntnisse als die Katholiken. Das heißt: Die Religion der Einen bedarf der Diskussion, die der Anderen der Unterwerfung. Der Katholik muss die Entscheidung annehmen, die man ihm reicht; der Protestant muss lernen selbst zu entscheiden."

Jean-Jacques Rousseau, von dem diese Worte stammen, war ein glühender Verfechter dieser Tradition, die die seine war.

Der evangelische Gottesdienst wird von einem Pfarrer gehalten, der mit der Predigt und der religiösen Unterweisung beauftragt ist, das Monopol der Bibelinterpretation aber nicht beansprucht.

Kürzlich meinte ein Kollege: "Die Mehrheit der Leute fühlen sich von den Bibelabschnitten beunruhigt, die sie nicht verstehen.

Ich meinerseits stelle fest, dass mich jene Abschnitte beunruhigen, die ich sehr wohl verstehe und die ich den Gemeindegliedern zu erklären versuche."

In Europa und in unserer Kirche ist der Pfarrer eine Art Geburtshelfer der göttlichen Gnade, indem er die Heilige Schrift erklärt. Er hat ein Universitätsdiplom, und sein schwarzer Talar ist ein Universitätsgewand, kein religiöses Ornat.

Voltaire sagt in seinem Philosophischen Wörterbuch:

"Jede Sekte ist in jeder Beziehung ein Sammelplatz für Zweifel und Irrtum. Scotisten, Thomisten, Königstreue, Nominalisten, Papisten, Calwinisten, Molinisten, Janseniten sind nichts anderes als Kriegsnamen.

In der Geometrie gibt es keine Sekten. Hier wird weder von Euklidianern gesprochen noch von Archimedianern. Wenn die Wahrheit evident ist, erheben sich keine Parteien und auch keine Splittergruppen. Niemals ist je diskutiert worden, ob um Mitternacht Tag ist."

Doch auch der Protestant sollte sich nicht streiten.

Da er nicht das Monopol der Bibelinterpretation besitzt, liegen Zerstückelungen in der Natur des Protestantismus. Es gibt genügend Raum für unterschiedliche Interpretationen des Wortes Gottes. Der Zerstückelung liegt in der Natur des Protestantismus, denn er verweigert jeder Kirche das Monopol der christlichen Wahrheit und lässt jeden die Bibel nach seinen persönlichen Kriterien analysieren. Die Errichtung einer neuen Kirche hat also nicht den Charakter eines schmerzhaften Bruchs, den er für einen Katholiken hätte. Alle christlichen Vereinigungen sind letztendlich menschliche und fehlbare Konstruktionen, die sich an die Entwicklungen der Gesellschaften und Kulturen anpassen müssen. Tatsächlich haben die Protestanten wesentlich dazu beigetragen, dass sich eine Laienkultur entwickelte, innerhalb der jede Person und jede Gedankengemeinschaft sich frei ausdrücken darf und soll. Ohne anderen die eigene Meinung oder Lebensregeln aufzwingen zu wollen. Aus diesem Grund ist es für einen Protestanten von größter Bedeutung, dass jeder Mensch seine Denkkraft weiterentwickelt und sein Handeln an einem aufgeklärten Gewissen ausrichtet. Aufgeklärt durch die Bibel, die ihrerseits kritisch und im offenen Dialog interpretiert wird.

Das ist es, was Theophile Bost, Pfarrer von Verviers, im 19. Jahrhundert auf seine Weise verteidigt hat. Er hat nicht nur ein Buch publiziert, sondern Dutzende von Artikeln zu verschiedenen Themen verfasst, etwa zur Kindererziehung, zur Kinderarbeit, zum Alkoholismus, zur Beziehung zwischen Kirche und Staat und so weiter.

Bost, der ausgesprochen liberal dachte, wurde von allen Seiten angegriffen, innerhalb und außerhalb seiner Synode. Insbesondere musste er - Sie können es sich vorstellen – von Seiten der belgischen christlichen Missionskirche, der seine liberale Haltung ein Dorn im Auge war, harsche Kritik einstecken.

"Bei einer hohen Anzahl evangelischer Minister besteht der Glaube gerade mal noch in einem gemäßigten und abgeschwächten Deismus, der sich vom reinen Deismus nur durch den Respekt unterscheidet, den sie noch für Christus und die Bibel empfinden", schrieb ein Zeitgenosse.

Aber Bost antwortete mit Viktor Hugo:

In der Synode der Union des Eglises wurde gegen Pfarrer Bost sogar das Verfahren zur Amtsenthebung eingeleitet. Glücklicherweise ohne Resultat, denn zu seiner Zeit war er eine bekannte Persönlichkeit. Die Tatsache, dass sein Name schon im Littré stand, während er noch protestantischer Pfarrer in Vervier und sogar Sekretär der Synode war, spricht für sein Renommé.

Im Kampf um die Säkularisierung der Friedhöfe spielte Theophil Bost eine führende Rolle.

Die Friedhöfe waren Anfang des 19. Jahrhunderts Eigentum der römisch-katholischen Kirchenfabriken. Diese verwalteten sie nicht nur, sondern kontrollierten sie auch. In Verviers brach bereits in der Mitte des 19. Jhs ein Streit aus zwischen der katholischen Kirche und den Behörden. Die Protestanten schickten den Behörden einen Brief, in dem sie die Säkularisierung der Friedhöfe beantragten, das heißt, sie baten darum, dass auch Protestanten ihre Toten in der gleichen Art und mit den gleichen Rechten bestatten durften wie die Katholiken. Bislang war der Friedhof nämlich den römisch-katholischen Gläubigen vorbehalten, während die Protestanten im so genannten "Hundeloch" begraben wurden, das heißt außerhalb des Friedhofs oder auf einer Parzelle, die den Ungläubigen, den Juden, den Protestanten und den Selbstmördern zugedacht war. Dank der Intervention und dem Druck der Protestanten sowie der Unterstützung durch die Laienbewegung wurde eine Gemeinderegelung und später auch ein nationales Gesetz erlassen, das die kirchliche Verwaltung der Friedhöfe abschaffte.

Diese kurze Periode des Vervierschen Protestantismus im neunzehnten Jahrhundert erhellt – unabhängig von seiner geringen zahlenmäßigen Stärke - einen Aspekt seines eindrucksvollen Beitrags innerhalb des Sozialgewebes.

In dem wunderbaren Buch von Jean Smet, das letzte Woche vorgestellt wurde, finden Sie zahlreiche andere Beispiele. Ich spreche darüber, weil es ein schönes Beispiel dafür ist, was den Protestantismus ausmacht. Der Protestantismus ist eine religiöse Bewegung, die den Ruf nach Freiheit und Toleranz so sehr in sich trägt, dass jeder Protestant eine Definition seines Glaubens vorlegen kann, ohne in irgendeiner Weise den Wert des Glaubens eines anderen zurückzuweisen.

Dies gilt auch für die aus Genf kommenden protestantischen Glaubensäußerungen, im Gegensatz zu katholischen Äußerungen, die stets nur aus Rom kommen können.

Historisch gesehen ist der Protestantismus ein Echo auf die Reformation der in die Tradition eingelassenen Kirche. Mit Tradition ist hier Unveränderlichkeit gemeint, ja Starre. Die Protestanten wollten nicht nur eine Reform, eine Renaissance und eine Wiederentdeckung der christlichen Religion, sondern auch die Einrichtung einer beständigen Revolution. Der Protestantismus versteht sich als eine kirchliche Bewegung, die sich von Person zu Person neu entdeckt, von Ort zu Ort, von Epoche zu Epoche. Und dies mit einer doppelten Sorge: Jesus Christus treu zu sein und damit Gott, der Bibel und dem Evangelium. Als Zeuge in seiner Zeit, für seine Zeit, als Bote der evangelischen Botschaft in einer sich unaufhaltsam weiterentwickelnden Welt.

Es gibt also keinen identifizierbaren Protestantismus, sondern protestantische Auffassungen hinsichtlich der Fleischwerdung der biblischen Botschaft in der Welt und im Menschen. Die Freiheit der Bibelinterpretation, die Gewissens-, die Glaubens- und die Redefreiheit führen zu einer Explosion an Interpretationen und spirituellen Ausdrucksformen und damit unaufhaltsam zu einer Vielfalt von Aussagen. Diese (Freiheit) begründet dann auch die relative Schwierigkeit, den Protestantismus zu verstehen und zu erklären. Sowie auch die Schwierigkeit, in allgemeinen Begriffen über die Aktualität und Relevanz des Protestantismus zu sprechen. Um den Protestantismus zu verstehen muss man seine bewegte Geschichte verstehen und auch seine Substanz. Verstehen, dass es sich um eine Religion im steten Wandel handelt, um einen Ort der freien Äußerung. Ohne Lehre kann jeder seinen Weg und seinen Glauben erfinden. Eine gewisse Zerstückelung ist die Folge. Zwar gibt es einen gemeinsamen Stamm, aber viele Zweige; und Vögel unterschiedlicher Arten nisten in ihnen, leise oder auch nicht ganz so leise. Obgleich schwierig ins Leben zu integrieren, versteht sich der Pluralismus als wesentliches Kennzeichen des Protestantismus.

Die Praxis der persönlichen Lektüre und freien Interpretation der heiligen Schriften ermutigt die Protestanten, die Pluralität der Überzeugungen und Spiritualitäten zu respektieren und zu schätzen und eine Kultur des Dialogs zu entwickeln.

Bei den Protestanten erhält jeder die Bildung, die die Voraussetzung dafür ist, dass er Gott in allen Dingen selbst erkennen kann. Das evangelische Bildungssystem zielt darauf ab, dem Einzelnen bei seiner persönlichen Entwicklung beizustehen, ihn zu seiner Identität zu verhelfen, so, wie Gott ihn erschaffen hat. Sie empfinden nicht das Bedürfnis Menschen zu zerbrechen, um sie anders erneut zu erschaffen. Deshalb ist jeder Protestant es sich schuldig zu lernen und so zu leben, als müsse er eines Tages Pfarrer werden. Tatsächlich sind die Pfarrer nicht anders als ihre Schäflein und gibt es keine Glaubensbarrieren. Der Familienvater ist der erste Pfarrer. Ein evangelischer Pfarrer kann heiraten, Kinder haben... Eine Frau kann Pfarrerin werden. Ein Protestant betet nicht, um Gott um etwas zu bitten, sondern um ihm zu danken für das, was er ihm gegeben hat. Ein Protestant glaubt, dass die Welt das Werk Gottes ist. Aber er glaubt nicht, dass Gott in allem interveniert und alles beschließt. Natürlich weiß er, dass er den blinden Gesetzen der Natur unterworfen ist, dass er nicht alles kontrollieren kann. Unabhängig davon weiß er, dass alles in seiner Verantwortung liegt und von seiner Leistung abhängt. Die Lehre von Gott, die in den Texten enthalten ist, ist dazu da, ihm zu helfen.

Seit frühesten Anfängen – der Bürgermeister hat es letzte Woche, bei der Einweihung der Kirche noch unterstrichen – hat der Protestantismus eine demokratische Form der Organisation gewählt und damit deutlich dazu beigetragen, dass die Demokratie sich in unseren westlichen Gesellschaften entfalten konnte. Die Protestanten haben stets – sei es auf dem Gebiet der Arbeit wie auch des konkreten Berufes – die persönliche Initiative gefördert, den Mut und das Risiko, sich in der säkularen Gesellschaft einzubringen. Und das bereits in einer Zeit, in der nur das Opfer der (Berufs-) Gläubigen geschätzt wurde. Und voller Misstrauen gegenüber autoritativen Traditionen schätzen die Protestanten die Leistung des Gedächtnisses und der Erinnerung sowie die Lektionen der Geschichte.

Ein Beispiel: Indem sie die persönliche Freiheit und das freie Unternehmertum verteidigen, sind sich die Protestanten durch ihre Vertrautheit mit biblischen Traditionen der Grenzen dieses Individualismus bewusst geworden und sie haben sie daraus sehr früh die Begeisterung geschöpft, im Bereich der sozialen Gerechtigkeit und der Solidarität innovativ tätig zu werden.

Nichts ist perfekt, und auch der Protestantismus kennt seine Mängel.

Zum Beispiel halten gewisse protestantische Kreise an der Verurteilung der Evolutionslehre fest. Es handelt sich bei ihnen um integristische Gruppierungen, in denen die Kinder eine höchst schwache Ausbildung erhalten.

(Daneben bestehen andere protestantische Kreise, die die Grundlage für die moderne Wissenschaft geschaffen haben, die unter anderem zur Evolutionstheorie hingeführt hat...).

Ein anderes Beispiel ist die absolute Wettbewerbsfreiheit, so, wie man sie uns zur Zeit auferlegen möchte. Sie rührt von einem protestantischen Aberglauben her, der besagt, dass, wenn ein kleiner Handel gut funktioniert, wenn die Gewinne stimmen und der Unternehmer dick und fett ist, er von Gott gesegnet sei. Deshalb, so glauben manche, wenn jemand arm ist, wenn ihr Geschäft nicht geht, dann ist er eben nicht von Gott gesegnet. Und darum verdienen sie ihr Schicksal auch. Das ist absurd und widerspricht den christlichen Werten, aber es wird noch Zeit kosten, das zu verändern.

Ich möchte die Aktualität und Relevanz des Protestantismus in fünf Punkten zusammenfassen.

Erstens: "Gott allein die Herrlichkeit"

Die Protestanten bekennen, dass außerhalb Gottes nichts heilig, göttlich oder absolut ist. Aus diesem Grund sind sie Parteien, Werten, Ideologien gegenüber wachsam, aber auch gegenüber jedem menschlichen Unternehmen, das Absolutheit, Unantastbarkeit oder Universalität beansprucht. Da Gott ein Gott der Freiheit ist, der vom Menschen eine freie Antwort fordert, eifern die Protestanten für ein Sozialsystem, das die Pluralität und Freiheit des Gewissens respektiert.

Zweitens: "Allein die Gnade"

Die Protestanten bejahen, dass der Wert eines Menschen weder von seinen Eigenschaften, seinen Verdiensten, noch von seinem Sozialstatus abhängt, sondern von der Liebe Gottes, die jedem menschlichen Wesen einen unschätzbaren Preis verleiht. Der Mensch braucht sich sein Heil also nicht zu verdienen, indem er versucht, Gott zu gefallen. Gott schenkt ihm Gnade, bedingungslos. Diese von Gott geschenkte Liebe befähigt den Menschen, seinerseits bedingungslos die Seinen zu lieben.

Der Glaube wächst aus der persönlichen Begegnung mit Gott. Diese Begegnung kann sich im Leben des Einzelnen ganz unerwartet ereignen. Meistens ist sie das Ergebnis eines langen Weges, der mit Zweifeln und Fragen gepflastert ist. Aber der Glaube wird von Gott geschenkt, ohne Bedingung. Jeder Mensch ist berufen, ihn in Freiheit anzunehmen. Er ist die menschliche Antwort auf die Liebeserklärung, die Gott uns allen macht, in den Geschichten der Bibel, in Jesus Christus.

Drittens: "Allein die Bibel"

Protestantische Christen erkennen die Bibel als einzige Autorität an. Sie allein kann ihren Glauben nähren; sie ist die entscheidende Referenz in theologischen, ethischen und institutionellen Fragen.

Durch die menschlichen Zeugnisse, die sie uns vermittelt, ist die Bibel das Wort Gottes.

Die biblischen Texte enthalten die allgemeinen Prinzipien, auf Basis derer jeder Protestant für sich selbst und jede Kirche in Gemeinschaft den Raum für ihren Glauben schaffen.

Viertens: "Sich unaufhaltsam reformieren"

Die Kirchen vereinigen in einem Glauben und Hoffen all jene, Männer Frauen und Kinder, die ausdrücklich den Gott Jesu Christi als denjenigen bekennen, der ihrem Leben Sinn gibt.

Die kirchlichen Instanzen entsprechen der Wirklichkeit des Menschen. "Sie können sich irren", sagte Luther.

Hinsichtlich des Evangeliums müssen die Kirchen beständig einen kritischen und fragenden Blick auf ihr eigenes Funktionieren werfen. Jeder muss seinen Anteil an der Verantwortung tragen und die Treue gegenüber dem Wort Gottes bezeugen.

Und schließlich: "Das allgemeine Priesteramt"

Eines der erneuernden Prinzipien der Reform ist das allgemeine Priesteramt der Gläubigen, das jedem Getauften eine individuelle Stellung im Bereich der Kirche einräumt. Keine Hierarchie, sondern ein Dienst der Predigt, des Zuspruchs und der spirituellen Anteilnahme. Nach dem Prinzip des universellen Priestertums kann es unter Christen keine naturgemäßen Unterschiede geben. Die Heilige Schrift ist jedem Gläubigen verständlich, und die direkten Verbindungen mit Gott durch Gebet und Wortmeditation machen die Existenz von Heilsvermittlern oder Priestern überflüssig.

Die geistlichen Führer haben ihre Aufgabe in der religiösen Erziehung zur Wahrheit hin und können keinen Anspruch auf sakrale Überlegenheit erheben.

Dieses Bekenntnis einer religiösen Gleichheit hat zur Ablehnung einer ordinierten Kirche geführt, das heißt, eines Klerus, der beansprucht, durch das Sakrament der Ordinierung eine göttliche Gnade empfangen zu haben, die ihm das Privileg verleihe, gewisse Riten wie die Feier der Messe oder die Vergebung der Sünden zu verwalten.

Wenn nach unserem Verständnis des Christen des einundzwanzigsten Jahrhunderts die Bedeutung der Bibel, das Heil durch den Glauben und das Priesteramt der Gläubigen evident ist, so dürfen wir doch nicht vergessen, dass diese Prinzipien aus widrigen Umständen hervorgegangen sind, aus dem der katholischen Kirche entgegengebrachten Vorwurf des Missbrauchs, aus Protest und aus der Befreiung. Und dass zahlreiche Protestanten sie mit ihrem Leben bezahlt haben.

Im Übrigen sind wir es uns schuldig, mit der Bezeichnung "protestantisch" verantwortlich umzugehen und über seine Implikationen nachzudenken, die positiven und die negativen. Sie können so weit gehen, dass sie so manche Reaktionen und Werte in Zweifel ziehen, die zur protestantischen Kultur gehören.

Die Bibel, in der jeder den Sinn seines Lebens erkennen kann, ist ein wahrer Quell von Werten, aber auch ein kritischer Quell (der Werte). Die Kirche versteht sich eher als Begleiterin dieser Suche als ihre alleinige Interpretin.

Sie fördert

• den Wunsch nach einer persönlichen Wertefindung

• das Verantwortungsbewusstsein des Einzelnen und seine Autonomie

• die persönliche Urteilsbildung, die Freude an kritischen Überlegungen

• die Begeisterung für die Wahrheit in allen Bereichen, einschließlich ihrer moralischen und spirituellen Dimensionen, die Freue an der Entdeckung, der Verzauberung.

• die Emanzipation, die kulturelle Öffnung

• den Respekt der persönlichen Weggestaltung und die Gewissensfreiheit, begründet im Wert und in der Würde eines jeden

• die grundsätzliche Gleichheit aller Menschen aufgrund ihrer Erschaffung nach dem Bild Gottes; das Streben nach Gerechtigkeit

• die allgemeine Botschaft der Gnade für den Menschen, den Appell nach gesellschaftlicher Solidarität

• Selbstlosigkeit, Verantwortungssinn, Streben nach höherem Lebensniveau der Gemeinschaft und der Menschheit, Nützlichkeit

• das Recht auf eine persönliche Meinung und ihre Äußerung, das Recht auf Protest

• die Teilhabe aller an Wissen und Macht (Demokratie, Kollegialität, Kongregationalismus...)

• die Abwehr des Totalitarismus, des Absolutismus, des Dogmatismus

• die Aufforderung sich weiterzuentwickeln, sich stets aufs Neue zu reformieren.

Godsdiensten gebaat bij meer zelfkritiek

Jeudi 11 mars 2010
Politiques internationales et dialogues interreligieux : de nouvelles stratégies publiques ?

09h00 Mot d’accueil
09h30 Introduction
10h05 Dialogue interreligieux et Conseil de l’Europe
10h45 Pausé café
11h00 Dialogue interreligieux et Union européenne
11h40 Perspectives de science politique
12h30 Temps de repas
14h00 Perspectives de philosophie politique
14h40 Approches sociologiques
15h20 Approches juridiques
16h00 Pausé café
16h20 Panel : les thématiques des interactions
17h00 Panel : les conditions pratiques des interactions
17h40 Panel : comparaison avec les initiatives locales
18h20 Conclusions
18h30 Clôture de la journée

Vendredi 12 mars 2010
Engagement international des acteurs religieux : quels effets internes aux religions ?

09h00 Mot d’accueil
09h10 Introduction
09h25 La responsabilité sociale des théologies et théologiens
10h05 Pausé café
10h20 Panel pluriconfessionnel
10h50 Responsabilités publiques et mutations théologiques
11h30 Panel pluriconfessionnel
12h10 Temps de repas
14h00 Multilateralisme et mutations religieuses
14h40 Le Belgian Council of Religious Leaders
15h20 Panel pluridisciplinaire et débat
16h00 Conclusions
16h30 Clôture du colloque

Les intervenants et panelistes (liste sera complétée prochainement)

Dr. Burkard Joseph BERKMANN
Philosophisch-Theologische Hochschule St. Pölten
Dr. Hasan BOUSSETTA, comité scientifique
Université de Liège
Prof. dr. Louis-Léon CHRISTIANS, organisateur
Université catholique de Louvain
M. Henri de Cordes
Président du Centre fédéral belge d'informations et d'avis sur les organisations sectaires nuisibles
Prof. dr. Jean-Paul DURAND
Institut catholique de Paris
Prof. dr. Patrick DE POOTER, co-organisateur
HILOS, Belgique
Prof. dr. Jean-Marc FERRY
Université libre de Bruxelles
Prof. dr. M.-Claire FOBLETS, comité scientifique
Katholieke Universiteit Leuven
Prof. dr. François FORET, comité scientifique
Université libre de Bruxelles
M. Jean-François HUSSON
Oracle – Cifop, Belgique
Prof. dr. Anne-Sophie LAMINE
Université de Strasbourg
Dr. Vincent LEGRAND
COMECE et Universté catholique de Louvain
Prof. dr. Walter LESCH
Université catholique de Louvain
Dr. Guy LIAGRE
Belgian Council of Religious Leaders (Belgique)
Prof. dr. Joseph MAILA
ICP Paris, Director, Pôle Religions au Quai d’Orsay
Prof. dr. Nikos MAGHIOROS
Aristotle University of Thessaloniki, Grèce
Prof. dr. Michel MAGITS, comité scientifique
Vrij Universiteit Brussel
Dr. Bérangère MASSIGNON
Ecole pratique des Hautes Etudes (Paris)
Rabbin David MEYER
Bruxelles and Brighton New Synagogue, Angleterre
Prof. dr. Jacques SCHEUER, comité scientifique
Université catholique de Louvain
Prof. dr. Emmanuel TAWIL, comité scientifique
Université de Paris II
Prof. dr. Javier Martinez TORRON
Universidad Complutense de Madrid, Espagne
Prof. dr. Jean-Paul WILLAIME
Ecole pratique des Hautes Etudes (Paris)

“De secularisatie? Men gebruikt graag de uitdrukking van inwendige secularisatie = een niet conflictuele overgang naar een scheiding van de Kerken en de Staat. Dit is een kenmerkend element van de protestantse geest… Dat is de reden waarom het afmeten van de secularisatie volgens de daling van de praktijk bij ons niet veel betekenis heeft voor ons.

En de druk van de militante laïciteit ? Er moet altijd gevochten worden tegen alle vormen van fundamentalisme… deze kwesties zijn vooral voelbaar in de wereld van het onderwijs… hun klassen als gemeenschappen die open staan voor de verscheidenheid van overtuigingen en dus als een plaats van het leren kennen van de verschillen en van de verdraagzaamheid: het is in deze solidariteit met de minderheden dat het protestantisme trouw blijft aan zijn geschiedenis…

En de “evangelischen”? “Zij vormen geen Kerk, maar een veelheid van Kerken, van stromingen… Men spreekt van nevelvlek, van melkwegstelsel… Zij kennen vandaag een belangrijk succes… Ik verkies me hierover te verheugen want hun dynamisme stoot ons aan… nodigt ons uit ons te hervormen.”

(Charles Delhez, in Dimanche Express. 20.09.09)

OPROEP
Levensbeschouwingen doen oproep bij VN-klimaattop in Kopenhagen,
7-18 december 2009


WORD WAKKER! OPWARMING VAN DE AARDE MOET STOPPEN. HET KAN!

Eerbied voor de natuur staat centraal in alle filosofische en religieuze overtuigingen.
De aarde is een uniek huis, een heel bijzonder geschenk! De mens is geen eigenaar,
slechts de beheerder van onze planeet. Zelf hebben wij de aarde gekregen van de
vorige generaties, en we moeten ze levenskrachtig doorgeven aan wie na ons komt.
Dat is een dringende opdracht, want het leven op aarde wordt nu ernstig bedreigd
door onze uitstoot van CO2. Wij zijn ervan overtuigd dat de klimaatverandering niet
louter een economische of technische aangelegenheid is, maar wezenlijk ook een
moreel, spiritueel en cultureel probleem. Daarom laten we van ons horen met
onderstaande interlevensbeschouwelijke oproep.
De klimaatopwarming moet stoppen! Het is nog niet te laat. De komende
Klimaatconferentie van de Verenigde Naties in Kopenhagen, van 7 tot 18 december
2009, is een historisch moment om mensen wakker te schudden, niet alleen de
wereldleiders maar ook elke burger. Vanuit onze diepste spirituele en ethische
overtuiging komen wij gezamenlijk op voor respect en zorg voor de aarde. Hierbij
hebben we bijzonder aandacht voor de armste en meest bedreigde
gemeenschappen wereldwijd die nu al schrijnend lijden onder de klimaatcrisis. Hun
strijd om voedsel, water en energie is een kwestie van leven en dood. We komen
voor hen op, in de eerste plaats.

WERELDLEIDERS, WORD WAKKER!
In Kopenhagen moet een sociaal-rechtvaardig, duurzaam en effectief nieuw
mondiaal klimaatprotocol worden afgesloten. Globaal genomen moet het verdrag
bindende afspraken bevatten om:
[1] tegen 2040 de CO2-uitstoot te reduceren met 40% (t.a.v. de uitstoot in1990) –
ondermeer door beleidsbeslissingen voor een energiezuinige economie op
wereldvlak, zodat de globale opwarming van de aarde beneden 2°C blijft;
[2] een raamakkoord vast te leggen dat ontwikkelingslanden in staat stelt om een
herstel van de aangerichte schade aan het milieu te realiseren en hun economieën
energievriendelijker te maken – dat impliceert de nodige financiële middelen
vanwege de rijkere landen;
[3] een klimaatbestendige landbouw en industriële ontwikkeling te verzekeren - wat
ook zal bijdragen tot het scheppen van een ‘klimaat voor vrede’, waardoor
klimaatconflicten en stromen klimaatvluchtelingen, die anders onafwendbaar zijn,
worden voorkomen.

SAMEN, MENSEN EN GEMEENSCHAPPEN, WORD WAKKER!
Ecologische zorg wortelt in het hart van onze overtuigingen. Een ‘ecologische
omkeer’ is dan ook een zaak van inzet en doen, van getuigenis. Onze inspiratie moet
de motor zijn van ecologische keuzes. Het is essentieel dat wij een drastische
vermindering doorvoeren van onze eigen CO2-uitstoot, door een verandering in onze
levensstijl. Wij roepen niet alleen personen en gezinnen op om hun ‘ecologische
voetafdruk’ te verkleinen. Ook de leiders van alle levensbeschouwelijke
gemeenschappen, bewegingen en organisaties moeten hun verantwoordelijkheid
opnemen en effectief hun energieverbruik van gebouwen en activiteiten verminderen.
Kansen voor verandering liggen voorhanden. Onverwijlde en realiseerbare
beslissingen zijn nodig. Ons grootste gemeenschapsgoed smeekt erom: onze aarde!
Brussel, 15 november 2009
Hebben ondertekend (18/11/09):

Overleg van Christelijke kerken in België / Concertation d’églises chrétiennes en
Belgique:
- Voorzitter Mgr. Athenagoras de Senope en P. Metropoliet Panteleimon
(Orthodoxe Kerk – Eglise Orhodoxe de Belgique),
- Mgr. Johan Bonny (Rooms-Katholieke Kerk – Eglise Catholique),
- Dominee Dr. Guy Liagre (Verenigde Protestantse Kerk in België – Eglise
Protestante Unie de Belgique),
- Kan. Dr. Robert Innes (Anglicaanse Kerk – Anglican Communion).
De Boeddhistische Unie/ Union Bouddhique Belge
De heer Rik Pinxten, voorzitter Humanistisch Vrijzinnig Verbond
De heer Ougurbu, voorzitter van de Moslimexecutieve van België / Président de l’
Executif des Musulmans de Belgique
Organisaties
- Jef Felix, voorzitter Netwerk Rechtvaardigheid & Vrede v.z.w.
- Mgr. Roger Vangheluwe, bisschop referendaris Netwerk Rechtvaardigheid & Vrede
- Partenariat Justice et Paix Wallonie/Bruxelles / Pax Christi Wallonie-Bruxelles
- Mgr. Aloys Jousten, bisschop referendaris Justice et Paix Wallonie/Bruxelles en
Pax Christi Wallonie/Bruxelles
- Kerkwerk Multicultureel Samenleven
- Pax Christi Vlaanderen
- Broederlijk Delen
- Caritas International
- Caritas Vlaanderen
- Interdiocesaan Pastoraal Beraad
- Jan Renders, voorzitter ACW
- Bond Zonder Naam
- Vlaams Platform voor Inter-levensbeschouwelijke Dialoog
- Commissie Rechtvaardigheid en Vrede Brussel
- Commissie Rechtvaardigheid en Vrede Antwerpen
- Werkgroep Rechtvaardigheid en Vrede, Missionarissen van Scheut, Brussel

Belgische Raad voor Religieuze Leiders

In november 2007 werd in het Sint-Annakasteel de oprichting van een Belgische Raad voor Religieuze Leiders aangekondigd.

Vandaag wenst deze Raad zich, op basis van een gemeenschappelijke verklaring, te engageren door het ondertekenen van een handvest. De plechtigheid vindt plaats in de Congreszaal van het Federaal Parlement, op 17 december 2009 van 11 tot 12.30 uur.

De gemeenschappelijke verklaring en de officiële ondertekening van een gemeenschappelijk handvest zijn het resultaat van twee jaar ontmoetingen in goede wederzijdse verstandhouding en begrip. Tijdens de plechtigheid zullen de vertegenwoordigde filosofische en religieuze strekkingen worden voorgesteld. Na de zitting volgt een receptie.

Tijdens de gewone werksessies aanvaardde de Raad de naam van Belgian Council of Religious Leaders – BCRL en werden een logo en statuten vastgesteld. Tijdens deze werkvergaderingen bleek duidelijk de geest van broederschap. Er ontstond een goede verstandhouding vanuit een gemeenschappelijk verlangen om te streven naar eenheid. Deze eenheid in verbondenheid is gevoed vanuit een gemeenschappelijke zoektocht naar het overstijgende en het transcendente en de gemeenschappelijke strijd tegen oorlogen, gebaseerd op collectief egoïsme.

Meer dan ooit zijn de verantwoordelijke geestelijke leiders van de boeddhistische, christelijke (onderscheiden kerken), Hindoe, Jaïn, joodse en islamitische   gemeenschappen één in hun zoektocht naar een symbolisch referentiepunt dat toelaat om samen te leven, door het overstijgen van belangenconflicten. Bij toerbeurt werden de leden door één van de religieuze leiders ontvangen en werden de respectievelijke tradities voorgesteld.

De BCRL streeft op nationaal niveau twee doelstellingen na.

• Ten eerste wil de Raad, als instrument van dialoog, de verantwoordelijken van de verschillende godsdiensten die in België zijn ingeplant, met elkaar in gesprek brengen.
• Ten tweede wil de Raad een gemeenschappelijke religieuze en geestelijke inzet beklemtonen, in de strijd voor vrede en humaniteit.

In de actuele context vertaalt het engagement van religieuze verantwoordelijken - door middel van een nationale raad - zich in de rijkdom van een samenleving, gebaseerd op een vredig samenleven van verschillende ethnische, culturele en religieuze gemeenschappen in ons land. In synergie kunnen de godsdiensten een bijdrage leveren aan en antwoorden geven op nieuwe vragen die rijzen. Deze vragen houden verband met het samenleven in diversiteit én verbondenheid in onze Belgische samenleving.

Veeleer dan bijzonderheden te beklemtonen, wil de raad verschillen verzachten.

 Ondertekenaars :

• Godfried Danneels, katholieke kerk
• Métropolite Panteleimon, Orthodoxe kerk
• Robert Innes, anglikaanse kerk
• Guy Liagre, protestantse en evangelische gemeenschap
• Francis Renneboog, protestantse en evangelische gemeenschap
• Abdulaziz M. Al-Yahya, moslimgemeenschap
• Semsettin Ugurlu, moslimgemeenschap
• Ahmed Hany Mahfoud, moslimgemeenschap
• Albert Guigui, joodse gemeenschap
• Lama Karta, boeddhistische gemeenschap
• Phra Suddhinanavides, boeddhistische gemeenschap
• Frank De Waele, boeddhistische gemeenschap
• Herman Janssens, hindou gemeenschap
• Ramesh Mehta, Jaïn gemeenschap

Functionaris of getuige?

“Een priester heeft een taak. Hij doet iets wat lijkt op een beroep zoals er nog vele andere zijn. Daarbij horen vaardigheid, competentie en scholing. En meer en meer ook een zekere professionalisering. In deze tijden moet je wat je doet ook professioneel aanpakken”. Woorden van Kardinaal Danneels in Pastoralia, mij uit het hart gegrepen. Het volstaat immers het woordje priester door dominee te veranderen en alles is gezegd. “Behendigheid en rationaliteit zijn in. En dat moet ook”, gaat hij verder. Ook Jezus raadt aan om eerst de kosten te berekenen voor men een toren bouwt. Toch is er meer. Niet alleen de “hoe” vraag, ook de “wat” vraag. Agogische vaardigheden kunnen bij de priester noch de predikant zonder geloofsinhoud. Het optreden van een predikant is niet louter functioneel, zoals een leraar of een informant. Een beroep, is ‘iets’. Er is geen persoonlijke band met de werkgever. Bij de predikant wél. Er is iets dieper nodig dan een louter functionele relatie. Noem het gerust roeping. De predikant is in de eerste plaats leerling – geroepene - van Jezus. Heel persoonlijk en individueel en in en met zijn gezin. Het is dus niet zo dat betere communicatietechnieken, pedagogisch vernuft of theologische kennis hem of haar als vanzelf tot een betere dominee maken. Daarvoor is ook inhoudelijke verrijking nodig, door omgang met de Schriften en honger naar geloofskennis. Er is wel degelijk veel meer nodig voor een predikant dan soepel en competent te functioneren. Het is al heel wat, maar hij moet dienaar des Woords ‘zijn’. Dat vergt niet de leerschool op de banken, maar de leerschool van het leven. Een leven in de ‘Vreze des Heren’. Het klinkt ouderwets. Maar het is wel waar de gemeente van Jezus Christus in de eerste plaats recht op heeft. Dat heeft Kardinaal Danneels juist gezien.

Dr. Guy Liagre
November 2009

De ecologische Calvijn..?

Was de joodse filosoof Baruch de Spinoza volgens zijn critici «door God besmet», Johannes Calvijn was ongetwijfeld «van de schepping besmet». Voortdurend onderstreept hij de pracht van Gods schepping. Ze is een vehikel voor de openbaring van zijn glorie en Goddelijke volmaaktheid. Zelfs de menselijke zonde kan niet verhinderen dat de Schepping blijft schitteren als theater van de glorie Gods. Welke lessen vallen hieruit te trekken? Volgens dr. Isabelle Graesslé, directeur van het Internationaal Museum van de Reformatie in Genève, alvast géén. Ze heeft niet zo veel op met mensen die Calvijns betekenis voor de ecologie uitvergroten. Zijn waarde ligt volgens haar vooral in het vernieuwde gebruik van de Bijbel. Maar wat als uitgerekend uit dat bijbelgebruik antwoorden oplichten over de omgang met de ecologische crisis op onze planeet? Een spannende vraag, temeer daar men aan de vernietigende kant van de globalisering merkt, dat uit deze vernieuwde ecologische lectuur van de Bijbel een dynamiek loskomt die heel wat vragen oproept. Calvijn besefte dat niets zo rijk is als de onuitputtelijke weelde van de natuur. Ze toont ons alleen oppervlakken maar ze is miljoenen meters diep. Net als het leven zelf. Ik kan het niet beter zeggen dan dat lied : Ziet Gij de maan, die schone. Wil zich maar half vertonen, toch is zij er geheel. Zo zijn er grote zaken, waar wij geen ernst mee maken, ons oog ziet enkel maar een deel.

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dr. Guy LIAGRE.

NIEUWE THUISBASIS VOOR BELGISCH PROTESTANTISME

BRUSSEL (KerkNet) – Op vrijdag 30 oktober, op de vooravond van de 'Dag van de reformatie', werd in Brussel het 'Huis van het Protestantisme' geopend. Dat wordt het kloppende hart, het zenuwcentrum en de ontmoetingsplaats voor alles wat met protestantisme te maken heeft. Het protestantisme bestaat in België al sinds het begin van de Reformatie. Met de opening van het huis wordt een sterk oecumenische signaal gegeven, omdat er ook binnen het protestantisme een grote verscheidenheid bestaat. Zowel de Verenigde Protestantse Kerk in België (VPKB) als de Administratieve Raad van de Protestants-Evangelische Eredienst (ARPEE) krijgen hier een thuis, evenals de NGO Protestantse Solidariteit.
Guy Liagre, voorzitter van de Verenigde Protestantse Kerk in België: "Het is onze ambitie dat het Huis van het Protestantisme bijdraagt tot onze zichtbaarheid’ Dit gebouw is meer dan een gebouw. Het is een concept dat de veelkeurigheid van het protestantisme uitademt. We hopen dat het de cohesie bevordert, maar tevens teken blijft van eenheid in verscheidenheid."

(Kerknet)

Het respect moet terugkeren

Met groeiende bezorgdheid hebben wij het hoofddoekendebat van de afgelopen weken gevolgd. We betreuren dat de gebeurtenissen wonden hebben geslagen in onze samenleving.

Het goedbedoelde hoofddoekenverbod in twee Antwerpse athenea heeft verontrustende gevolgen gekend. Opgejaagd door een advies van de auditeur van de Raad van State werd op 11 september een algemeen verbod voor het hele gemeenschapsonderwijs (GO!) goedgekeurd. In Antwerpen is er een netoverschrijdende overeenkomst die de hoofddoek op school verbiedt. Het is pijnlijk dat dergelijke beslissingen in overweging genomen werden zonder overleg met en inspraak van de betrokkenen. Op deze manier dreigt de beslissing bij te dragen aan datgene wat men wilde vermijden: radicalisering en polarisering, zowel bij moslims als niet-moslims. Dit verhaal staat haaks op waardevolle Belgische en Vlaamse politieke tradities, zoals het levensbeschouwelijke pluralisme en het overlegmodel. België heeft een eigen manier om de kerk-staat-verhouding in te vullen en verschilt daarin van landen als Frankrijk of Turkije. In België krijgen levensbeschouwelijke uitingen en initiatieven in het openbare leven relatief veel ruimte. Denk aan de erkenning en ondersteuning van verschillende levensbeschouwingen, de subsidiëring van het confessionele onderwijs, de financiering van lessen in één bepaalde levensbeschouwing en de mediazendtijd. Dat in deze context de hoofddoek voorwerp wordt van zo'n grimmig debat, roept vragen op. We mogen niet in de val trappen om het principe van de radicale lekenstaat nu vooral op één levensbeschouwing toe te passen. Dan is het niet verwonderlijk dat de moslims zich geviseerd en ongelijk behandeld voelen.

Een centraal opgelegd verbod is een nederlaag voor het GO!, dat sinds 2006 het actief pluralisme in zijn vaandel draagt. In het pedagogische project van het GO! lezen we dat mensen van alle overtuigingen welkom zijn en dat hun eigenheid er gerespecteerd wordt. Het GO! beschouwt het actief omgaan met diversiteit 'als een meerwaarde en als een pijler van zijn onderwijs'. Het is onduidelijk hoe dit strookt met hun recente beslissing. Een verbod is niet niks en zou eerder de uitzondering moeten zijn dan regel. De vrijheid van mensen moet pas beknot worden als de vrijheid van anderen in het gedrang komt. Vrijheidsbeperkende maatregelen mogen bovendien niet op een drafje genomen worden. Ze vergen op zijn minst uitgebreid overleg met alle betrokkenen.

Clash of civilizations

Wat we nu hebben, is een onrechtvaardige vorm van collectieve bestraffing. Nu wordt de veelgenoemde en niet goed te keuren sociale druk om een hoofddoek te dragen vervangen door een systeemdwang om er geen te dragen. De neveneffecten zijn niet min: wat met het volwassenenonderwijs van het GO! waar heel wat allochtone vrouwen met hoofddoek onderwijs genieten? Hoe reageren op de initiatieven om werk te maken van islamscholen die minder bevorderlijk zijn voor de integratie en haaks staan op de zinvolle tendens tot ontzuiling? Wij roepen het GO! en de Antwerpse scholennetten op hun beslissingen te herzien en in overleg te treden met leerlingen, ouders en organisaties. Zo zou nagegaan moeten worden of op die sociale druk geen ander antwoord mogelijk is, namelijk een beleid dat degenen die druk uitoefenen, aanpakt. Hierbij zullen ook de allochtone jongens en ouders geresponsabiliseerd moeten worden.

Wij hebben ook bedenkingen bij de rol van de Staatsveiligheid. Het is vreemd dat een veiligheidsdienst in een maatschappelijke discussie wordt ingezet, laat staan uit individuele dossiers voorleest. Het hoofddoekendebat heeft op zich niets met de veiligheid van de staat te maken. Ook dit incident heeft wonden geslagen en het vertrouwen van mensen geschokt, en niet alleen bij de vrouw van imam Taouil.

De kwestie heeft ook de discussie over de plaats van de islam in onze samenleving op de spits gedreven. Het discours van de clash of civilizations haalt het steeds meer op een discours van overleg en dialoog. Al te vaak wordt de hele moslimbevolking zonder onderscheid voorgesteld als ondemocratisch en onwillig om zich te 'integreren', en dit terwijl de meesten onder hen een normaal leven willen leiden in onze moderne democratische samenleving. Deze veralgemening is niet meer het monopolie van extreemrechts. Dergelijk discours voedt de verbittering en het radicalisme aan alle kanten en bemoeilijkt het interne debat, zowel binnen de moslimgemeenschap als in de bredere samenleving. Wij roepen alle maatschappelijke verantwoordelijken op zich hiertegen veel uitdrukkelijker uit te spreken.

Door te focussen op de hoofddoek dreigt ook het echte inhoudelijke debat niet gevoerd te worden. Religies dreigen immers wel op meer punten op gespannen voet te staan met de erfenis van de Verlichting en ook die discussie moet gevoerd worden. Het moet echter gaan om een debat met elkaar, niet over elkaar. En het is duidelijk dat op een aantal verworvenheden niet kan worden toegegeven: de mensenrechten (ook de godsdienstvrijheid, die de vrijheid inhoudt om die in het openbaar te beleven, om géén godsdienst te hebben of om van levensbeschouwing te veranderen; de vrijheid van meningsuiting en de gelijkheid tussen man en vrouw, hetero en homo), de autonomie van de wetenschap (geen creationisme in de biologieles), de autonomie van de democratische rechtsstaat. Maar tegelijk moet duidelijk worden dat de islam in deze een gesprekspartner is en dat de islam een plaats heeft in onze samenleving.

Stigmatiserend

De islam zal hoe dan ook deel blijven uitmaken van onze samenleving. We erkennen dat immigratie en multiculturaliteit tot spanningen kunnen leiden en dat samenleven in die context niet altijd een gemakkelijke oefening is. Deze moeilijkheden moeten openlijk aangekaart worden, maar tegelijk moeten we bruggen bouwen. Elke vorm van emancipatorisch denken binnen de islam moet worden ondersteund. In plaats van alle moslims over één stigmatiserende kam te scheren, moeten we zorgvuldig onze gesprekspartners kiezen binnen de moslimgemeenschap en samen aan de slag gaan. De gevaarlijke tendensen binnen de islam mogen niet verzwegen worden. In een sfeer van respect moeten alle discussiepunten op tafel kunnen komen.

De huidige hoofddoekendiscussie dreigt alleen maar verliezers op te leveren. Het vertrouwen van mensen in de overheid en de samenleving is geschaad. Dit is niet voor herhaling vatbaar. Afgelopen woensdag vond in Brussel op initiatief van minister Joëlle Milquet (CDH) de evaluatie plaats van wat er met de aanbevelingen is gebeurd van de Commissie voor de Interculturele Dialoog (mei 2005). Hoewel deze Commissie inzake de hoofddoek geen eenduidige aanbevelingen formuleerde, is het wel duidelijk dat wat we op dit moment in Vlaanderen meemaken, radicaal indruist tegen de intentie en het opzet van de Interculturele Dialoog. Die is er namelijk op uit om meer sociale cohesie tot stand te brengen, ondanks de religieuze en culturele verschillen die er nu zijn en zullen blijven. In plaats van dergelijke ontsporingen, hebben we nood aan politieke verantwoordelijken die duidelijk het signaal geven dat medeburgers met een moslimachtergrond er voor eens en voor altijd bij horen. In onze diverse samenleving en mondialiserende wereld is dat de enige duurzame weg.

Woordvoerder: Patrick Loobuyck. Ondertekenaars: Johan Ackaert (UHasselt), Herman Balthazar (Eregouverneur O-Vlaanderen, voorz .Stichting G. Kreveld), Frank Beke (Ereburgemeester Gent), Eva Brems (UGent), Mohamed Chakkar (Voorzitter Federatie voor Marokkaanse Verenigingen), Rik Coolsaet (UGent), Jean-Luc Dehaene (Europarlementslid), Paul De Hert (VUB), Henk de Smaele (UA), Patrick Develtere (KU Leuven, HIVA), Carl Devos (UGent), Jan De Volder (Tertio), Mark Elchardus (VUB), Mark Eyskens (Minister van Staat), Jos Geysels (Minister van Staat), Gie Goris (Hoofdredacteur Mo*), Rosalie Heens (Motief vzw), Marleen Heysse (Dir. Vlaams Minderhedencentrum), Dirk Holemans (Hoofdredacteur Oikos), Meryem Kaçar (Gewezen senator en gemeenteraadslid Gent), Ceylan Kara (Voorzitter van FZO-Vl, Federatie van Zelforganisaties in Vlaanderen), Herman Lauwers (Voorzitter Stichting Lodewijk de Raet), Johan Leman (KU Leuven), Dries Lesage (UGent), Guy Liagre (Synodevoorzitter van de Verenigde Protestantse Kerk), Dany Neudt (Kif Kif), Ides Nicaise (KU Leuven, HIVA), Walter Nonneman (Associatievoorzitter Universiteit en Hogescholen Antwerpen (AUHA)), Rik Pinxten (UGent), Patrick Vander Weyden (UGent/hoofdredacteur Samenleving en Politiek), Bruno Vanobbergen (Kinderrechtencommissaris), Jan Renders (Algemeen Voorzitter ACW), Dave Sinardet (UA), Daniël Termont (Burgemeester Gent), Guido Vanheeswijck (UA, voorzitter Centrum Pieter Gillis), Walter Van Herck (UA), Marc Vervenne (ererector KU Leuven), Sami Zemni (UGent), Walter Zinzen (Journalist), Steve Stevaert (Eregouverneur Limburg), Ann Demeulemeester (algemeen secretaris ACW).

De Standaard 26/09/09

Guy Liagre (°1957)

Studies
Begon na een humanioradiploma paramedische beroepen (Gent) een opleiding tot opvoeder in vast dienstverband (A2), in combinatie met een opleiding aan het  Hoger Instituut Protestantse Godsdienstwetenschappen (HIPGO) te Brussel.(www.hipgo.be) 
Onderbrak deze opleiding en ging theologie studeren aan de Faculteit voor Protestantse Godgeleerdheid te Brussel en als visiting scholar filosofie aan de Claremont School of Theology (USA) bij o.a. John Hick, David Griffin en John Cobb jr. (www.protestafac.be).

Diploma's
Licentiaat in de Protestantse Godgeleerdheid cum laude  - Nederlandstalige afdeling Faculteit voor Protestantse Godgeleerdheid Brussel, 1983.
Diploma Hogere studies Nederlandstalige afdeling Faculteit voor Protestantse Godgeleerdheid Brussel, 1985.
Doctor in de Protestantse Godgeleerdheid magna cum laude - Nederlandstalige afdeling Faculteit voor Protestantse Godgeleerdheid Brussel, 1998, met het proefschrift: Graaf Eugène Goblet d’Alviella (1846 - 1925) Proeve van een cultuurhistorisch en religieus portret (1846 - 1900). 
Houder van het Attest Klinisch Pastorale zesweken Training Universiteit van Amsterdam (1985)
Bevestigd als predikant van de Verenigde Protestantse Kerk in België in 1983.

Vorige functies 
Pastoraal medewerker van de Verenigde Protestantse Kerk te Geraardsbergen van 1980 tot 1984.
Predikant van de Verenigde Protestantse Kerk te Menen van 1984 tot 1990.
Predikant van de Verenigde Protestantse Kerk te Brussel Nieuwe Graanmarkt van 1990 tot 2005.

Huidige functies
Voorzitter van de Verenigde Protestantse Kerk in België sinds 2005.
Voorzitter van de Belgian Council of Religious Leaders sinds 2008.
Co-voorzitter van de Administratieve Raad voor Protestantse en Evangelische Eredienst in België sinds 2005.
Docent Nederlandstalige afdeling Faculteit voor Protestantse Godgeleerdheid Brussel sinds 1998.

Lidmaatschappen
Lid Nederlandse Vereniging Brussel VZW.
Oud-voorzitter rotaryclub Brussel Coudenberg (1996-1997)
Stichtend voorzitter rotaryclub Brussel Cantersteen (2000-2001) - Two stars Paul Harris Fellow
Plaatsvervangend lid in het executief van de Gemeenschap van Protestantse Kerken in Europa (GEKE) sinds 2006.
Lid wetenschappelijke adviesraad Hoger Instituut voor Levensbeschouwing, Overheid en Samenleving (HILOS) sinds 2007.
Lid van de Interdisciplinaire Onderzoeksgroep Vrijmetselarij (Vrije Universiteit Brussel) sinds 2006.
Lid Eglise Protestante du Musée (Bruxelles)

Burgerlijke stand
Gehuwd sinds 1978 met Anne-Marie de Graeve, lerares basisonderwijs protestantse Godsdienst.
Vader van Liesje, Tineke, Dierik en Wouter. 
Schoonvader van Jonathan en Karen.
Grootvader van Sam en Fien.