Jij mag ook meelezen Elke maand een nieuw verhaaltje - Laat het voorlezen door mama als het nog niet lukt. Zo kan zij de moeilijke woorden uitleggen!!!
26-03-2010
De uUpanishads van de hindoes.
In de latere geschriften van de hindoes DE UPANISHADS , geschriften die zowat 3000 jaar oud zijn vinden we geen dergelijke scheppingsverhalen meer. Deze zijn meer toegespitst op de individuiele ziel en de universele geest De Ene
In de hele wereld is geen studie zo mooi en verheffend als die van de Upanishads. Ze is de troost van mijn leven geweest en zal de troost van mijn dood zijn. Zo bewees de grote 19de-eeuwse filosoof Arthur Schopenhauer eer aan de verheven ideeën die de hindoetraditie bijna drieduizend jaar lang hebben bezield. In de Upanishads, die majestueuze Himalayas van de Ziel ontdekken we de pan(overal)-Indiase diagnose van de menselijke toestand, gevangen als ze is in een onophoudelijke kringloop van dood en wedergeboorte (samsara), vanwege de gevolgen van daden (karma) die zijn verricht in onwetendheid van de goddelijke grondslag van alle leven (Brahman). We vernemen ook van het recept voor bevrijding (moksha) uit deze beperkende onwetendheid door de verwezenlijking van iemands innerlijke spirituele aard, het Universele Zelf of Atman, die niets anders is dan Brahman.
Een scheppingshymne over de Ene (,die ook onzeker is over het begin van alles!)
Wie kan zeggen hoe de schepping is geschied? Die Ene
Hoewel de vroege Vedische religie overduidelijk polytheïstisch was, kwam de opvatting van een onderliggende en allesomvattende metafysische (bovennatuurlijke) eenheid, zo belangrijk in de latere Upanishads, af en toe aan de oppervlakte. De volgende scheppingshymne markeert een fase in de ontwikkeling van de Vedische geloofsspeculatie. In een reflectie op oorsprongen laat de auteur persoonlijke namen van goden achterwege en geeft hij de voorkeur aan abstractere concepten zoals bestaan en niet-bestaan (sat en asat). De hymne overweegt de mogelijkheid dat Die Ene (tad ekam) de eerste oorsprong der dingen is, maar lost op in een volledig Mysterie doordat de schrijver zich moedig afvraagt of misschien zelfs die Ene de Bron ook niet kent.
Toen was zelfs niets er niet, noch bestaan.
Er was toen geen lucht, noch de hemelen erboven.
Wat bedekte het? Waar was het? Onder wiens hoede?
Was er toen een kosmisch water, in diepten ondoorgrondelijk?
Toen was er noch dood noch onsterfelijkheid, noch was er toen de fakkel van dag en nacht.
De Ene ademde windstil en hield zichzelf in stand.
Er was toen die Ene, en er was geen ander.
Eerst was er alleen duisternis verpakt in duisternis.
Dit alles was slechts onverlicht water.
Die Ene die ontstond, gevat in niets, verrees uiteindelijk, geboren uit de kracht van hitte.
In het begin daalde verlangen erop neer dat was het oerzaad, geboren uit de geest.
De wijzen die hun hart met wijsheid hebben gezocht weten dat wat is, verwant is met wat niet is. Maar, per slot van rekening, wie weet en wie kan zeggen vanwaar het allemaal kwam en hoe de schepping geschiedde? De goden zelf zijn later dan de schepping, dus wie weet echt vanwaar ze is verrezen? Vanwaar alle schepping haar oorsprong had, hij, of hij haar vorm gaf of niet, hij die alles overziet vanuit de hoogste hemel, hij weet het - of misschien weet zelfs hij het niet.
Een hindoeïstische scheppingsmythe met goddelijke zelfopoffering en de goedkeuring van het kastenstelsel.
Een andere Vedische scheppingshymne vat de oorsprong van de wereld op als de zelfopoffering van een goddelijk wezen nu Purusha genoemd. We stuiten hier niet alleen weer op een echo van het thema van velen- uit - Een, maar ook op de mythische verklaring voor het vuuroffer: omdat de wereld met een goddelijk offer is begonnen, houdt de priesterlijke herhaling van het offer haar in stand. Belangrijk is ook de verwijzing naar de vier maatschappelijke groeperingen (de enige van die aard in de Rig-Veda) die het Indiase kastenstelsel hebben gevormd. De Arische maatschappelijke structuur kende een duidelijke verdeling in een priesterkaste (Brahmanen), een militaire en politieke kaste (Kshatriya sj en een ambachtelijke kaste (Vaishya s) Niet-Arische bevolkingsgroepen werden in deze structuur hoofdzakelijk als een vierde kaste van arbeiders (Shudra s) ingelijfd om de andere drie te dienen. Hier krijgen deze maatschappelijke verdelingen een transcendente (bovennatuurlijke) goedkeuring.
Wel duizend hoofden had Purusha, wel duizend ogen, wel duizend voeten.
Hij bedekte de aarde aan alle kanten en strekte zich daarbuiten tien vingers breed uit.
Deze Purusha is alles wat tot nog toe is geweest en alles wat nog zal zijn.
De Heer van Onsterfelijkheid die nog steeds groeit door voedsel.
Zo machtig is zijn grootheid! Ja, zelfs groter dan dit is Purusha.
Alle schepselen zijn een vierde van hem, drie vierde van het eeuwige leven in de hemel. Toen goden het offer met Purusha als hun opoffering voorbereidden, was de olie de lente, de heilige gave de herfst; de zomer was het hout. Van dat grote algemene offer werd het druipende vet verzameld. Hij vormde de schepselen van de lucht en dieren wild en tam. Uit dat grote algemene offer werden hymnen geboren; Daaruit werden de metra voortgebracht. .Daaruit werden paarden geboren, daaruit werden alle schepselen met twee rijen tanden geboren. Daaruit werden koeien voortgebracht, daaruit werden de geiten en schapen geboren. Toen ze Purusha verdeelden, hoeveel porties maakten ze toen? Hoe noemden ze zijn mond, zijn armen? Hoe noemden ze zijn dijen en voeten? De Brahman(brahmin de priesterkaste) was zijn mond, van zijn beide armen werd de Rajanya [Kshatriya] gemaakt. Zijn dijen werden de Vaishya, van zijn voeten werd de Shudra gemaakt. De maan ontstond uit zijn geest en uit zijn oog werd de zon geboren; lndra en Agni werden uit zijn mond geboren en Vayu uit zijn adem. Voorts kwam uit zijn navel de middenlucht; de hemel werd gemodelleerd uit zijn hoofd;De aarde uit zijn voeten en uit zijn oren de gewesten. Zo vormden ze de werelden.
Verhalen van de Hindoes Varuna (4) en velen uit Een (5)
Varuna is een immanente aanwezige en een transcendente buitenwereldse godheid!
Varuna, de alwetende bewaker van de kosmische orde, de eeuwige wet
In deze hymnen voor Varuna, alwetende God en beschermer van de morele orde van de wereld, vangen we een glimp op van een vroege Indiase intuïtie van Gods fysische aanwezigheid in de wereld (=immanentie). Want de transcendente (= boven en buiten de wereld) Varuna is ook verborgen in dit druppeltje water !
Uit Rig- Veda I
Om uw barmhartigheid te verdienen, Varuna, binden we uw hart met hymnen,
zoals de wagenmenner zijn vastgezette paard bindt. ...
Een ander hindoeïstisch scheppingsverhaal velen uit Een!
De schepping als kosmisch offer. Deze vorm van opofferende schepping vonden we ook in
andere culturen terug.
Het universum was helemaal van water gemaakt. Op dit water dreef een gouden ei. Uiteindelijk brak het ei in tweeën. Uit dit ei kwam de Prajapati tevoorschijn, de heer van de hele schepping. Zijn hoofd werd de hemel, zijn voetcn de aarde, zijn navel de lucht, zijn ogen de zon en zijn adem de wind. Uit zijn adem schiep de Prajapati de devas, goden die naar de hemel vlogen en licht maakten. Vanuit zijn winderigheid schiep hij de Asuras, die op aarde kwamen en voor de duisternis zorgden.
We hebben Soma gedronken en zijn onsterfelijk geworden
Alle 114 hymnen van het negende boek van de Rig-Veda zijn gericht tot Soma, de god die een mysterieuze wijzigingen in de gemoedstoestand en de geestelijke functies teweegbrengt en in een drank woont en volgens de Veda s het voedsel van de goden is. Soma komt in Vedische populariteit na lndra en Agni.
Van de zoete voedende drank heb ik wijselijk tot me genomen, Het brengt de goede gedachten in beweging en verbant de problemen.
Op om te feesten waar alle goden zowel als stervelingen samenkomen. We noemen het zoete voedsel honing
We hebben Soma gedronken, zijn onsterfelijk geworden, Naar het licht zijn we gegaan, de goden hebben we ontdekt. Wat kan vijandigheid tegen ons doen?
Wat, 0 Onsterfelijke, het wrede doel van de sterfelijke mens?
Vreugde voor ons hart zijt gij, in dronkenschap, 0 Indu,
Als een vader voor een zoon, heel vriendelijk, 0 Soma; Attent als een vriend voor een vriend, 0 gij van weidse roem, Verleng onze jaren die we mogen leven, 0 Soma.
Deze glorieuze vrijheid-schenkende druppels door mij gedronken
hebben mijn gewrichten aaneengevoegd zoals riemen een wagen samenhouden.
Tegen gebroken benen mogen Soma-druppels mij beschermen, Mogen zij me beschermen tegen elke ziekte ....
Wees ons altijd genadig, koning Soma; Wij zijn uw toegewijden wees dat maar zeker! Als macht en woede zich manifesteren, 0 Indu,
Laat ons niet in de steek, zoals onze tegenstanders dat wel zouden wensen.
Beschermer van ons lichaam zijt gij, Soma,
In elk lidmaat is Soma werkdadig en heeft zijn besef van onze zwakke menselijkheid zich gevestigd:
Als we uw voorschriften schenden, wees dan genadig als onze goede vriend, 0 god, voor hoger welzijn ....
Kwalen zijn weggevlucht, ziekten verdwenen,
De machten der duisternis zijn bevreesd geworden. Met kracht is Soma in ons opgeklommen;
De dageraad hebben we bereikt, waar mensen hun bestaan vernieuwen ....
