Rabbiner Dr. Salomon BREUER
(1850 1926)
תזריע
Belehrung und Mahnung zur Wochenabschnitt
TAZRIA (Auszug)
Mit
der Mila wurde Abraham Jude. Er vollzog sie im Zeichen des denkbar größten
Kidusch Haschem. Denn Jude sein heißt, den Mut zum Kidusch Haschem zu besitzen,
die Forderungen des jüdischen Pflichtlebens ונקדשתי בתוך בני ישראל in
lautester Öffentlichkeit zu verwirklichen, auf den Beifall und die Zustimmung
der Menge verzichten, auch den Hohn und die Verlästerung nicht zu scheuen, die dem Juden in öffentlichen Leben gar oft
begegnen. Solche מקדש שם שמים- Juden haben wir leider nicht
viele, dafür gottlob noch recht viele, die freilich בשתיקה,
wenn sie vor fremden Augen sich sicher wissen, ihren jüdischen Pflichten
nachkommen. Und doch hat es unser Stammvater uns anders gelehrt, als er den
Orden der Mila aus Gottes Hand für sich und seine späteste Kinder empfing. Wohl
wußte er, daß dieser Akt, der ihn und sein Haus fortan in den entschiedensten
Gegensatz zu den Anschauungen einer großen Welt setzte, bei ihr nur Spott und
Gelächter auslösen mußte. Er aber vollzog die Mila nicht im Schutz der Nacht בעצם היום הזה und
wenn die Mila nach Gottes Willen auch am Tage vollzogen werden mußte, was hätte
Abraham gehindert, wenn er die Vornahme dieses Aufsehen erregenden Aktes bei
seinen Hausgenossen auf eine Reihe von Tage verteilt hätte, um so weit wie
möglich peinliches Aufsehen zu vermeiden er aber vollzog die Mila seines
ganzes Hauses; zu dem 318 Genossen zählten, an einem Tag, scheut den mächtigen
Orloh-Hügel nicht, der vor den Augen einer großen Welt sich türmt und auf den
die Sonne scheint Gott aber bleibt dieser große, stolze Akt unvergessen,
mit dem unser Stammvater unter den Augen einer lautesten Öffentlichkeit Jude
wurde und von dem noch späte Enkel sich die Mahnung holen mögen, wozu die Mila
d.h. die Zugehörigkeit zum Gottesbund sie verpflichtet.
Aus dem Geiste des בעצם היום הזה ist
es zu verstehen, daß für die Weisen Abraham bei der Ausführung der Mila nicht
nur die Öffentlichkeit nicht scheute, sie nicht mit dieser Tat überraschte,
sondern ihr vorher Mitteilung machte und, wie sie es so sinnig darstellen,
seine Freunde zu einer Mila-Konferenz einlud.
Die Ansichten aber, die er da äußern hörte, sind ungemein bezeichnend;
sie begegnen uns bis auf den heutigen Tag und erklären vielfach unser Verfahren
gegenüber den Forderungen der jüdischen Pflicht.
Oner verweist auf Abrahams Alter zu hundert
Jahren eine solch tief eischneidende
Maßnahme! Das ist die Sprache der Gewohnheit. Und in der Tat wohnt in der
Gewohnheit eine ungeheure Macht inne, sie beherrscht den Verstand, und die
beste Überzeugung muß sich gar oft ihr beugen. Wen die Schritte, statt ins Bethamidrasch,
täglich ins Kaffeehaus lenken, wird von dieser Gewohnheit auch am Schabbos
nicht lassen, wiewohl den Verstand ihn vor der עברות warnt, die dort auf ihn
lauern; wer jahraus, jahrein gewohnt ist, während אנעים זמירות sein טלית
abzulegen und aus dem בית הכנסת zu laufen, wird nur Schwer davon
lassen, auch wenn Verstand und Nachdenklichkeit ihm das Unstatthafte seines
Verhaltens nahelegen; und wem es einmal zur Gewohnheit geworden ist, die laute שמנה עשרה oder
קריאת
התורה für den geeigneten Augenblick zu halten, um den Nachbar zu
begrüßen und mit ihm in שיחת חולין, in Geschwätz sich zu ergehen,
der wird von dieser traurigen Unsitte nur schwer lassen, auch wenn sein
Verstand das entschiedene Verbot längst begriffen und natürliches
Anstandsgefühl sich gegen dieses die Heiligkeit unserer Andachtsstätte
schändende Verhalten von selber kehrt!
Und doch hegen wir die zuversichtliche Erwartung, daß es der eindringlichen
Mahnung des דין doch schließlich gelingen wird, seine Forderung Anerkennung zu
verschaffen. Hat unser sabbatlicher מי שברך an diese unfaßbare
Unsitte gedacht, wenn er den Segen herabfleht auf die מי שמיחדים בתי כנסיות
לתפלה ומי שבאים בתוכם להתפלל? Sollte man doch meinen, daß,
wenn Synagogen erbaut werden, sie selbstverständlich für die תפלה
bestimmt sind, und wenn man hineingeht, man sie aufsucht, um dort zu beten. Und
doch erfleht unser מי שברך den Segen bedeutsam und mit
unverkennbaren Nachdruck auf das Haupt derer, die das בית הכנסת für die תפלה bestimmen und nicht für
müßige Unterhaltung, und die hineingehen להתפלל, um ihre תפלה zu verrichten und nicht die geweihte Stätte
durch שיחת חולין zu entweihen! Wer aber unter uns möchte nicht des Segens
teilhaftig werden, daß Gottes Segen komme über unsere Frauen, über unsere Söhne
und unsere Töchter הוא יברך את כל הקהל הקדוש הזה הם ונשיהם ובניהם ובנותיהם!
In Oner hat die Macht der Gewohnheit ihren
trefflichen Anwalt gefunden: zu hundert Jahren geht man nicht neue Wege. Von
besonderer Bedeutung schien den Weisen Eschkols Verhalten. Sahen sie sich doch
zu folgendem Ausspruch veranlaßt: מגיד מראשית אחרים
שהכל צפוי היה לפני הקב"ה, אשכל אוהבו של אברהם היה ונקרא אשכל על אודות
האשכול שעתידין ישראל לכרות ממקומו Gott kündet Künftiges von Anfang
an: Eschkol hieß der Freund Abrahams, er hieß so nach der Traube (אשכול),
die einst die Kundschafter im Tale schneiden sollen.
Irren wir nicht, so wollen sie uns damit sagen:
Das Verhalten der Kundschafter gegenüber dem Gotteswillen hat schon in Abrahams
Tage Vertreter gefunden, nur daß Abraham solchen Einflüssen gegenüber stark
geblieben, keinen Augenblick im Zweifel
war, was die Pflicht von ihm forderte. Denn Eshkol erinnert an die Feindschaft,
die sich Abraham durch Vornahme der Mila zuziehen müsse, die ihn von seiner
Umwelt fortan scheide und wenn Abraham die Mila vorzunehmen durchaus gewillt
war, so wird Eschkol wohl für eine Vornahme in aller Stille plädiert haben, um
nach Möglichkeit jedes Aufsehen zu vermeiden. Das ist dieselbe feige,
erbärmliche Gesinnung, die die Kundschafter erfüllte, die sich trotz des
Gottesschutzes einer feindlich gesinnten Welt gegenüber ohnmächtig fühlt und
die Kraft nicht kennt, mit der das Bewußtsein, dem Gotteswillen zu entsprechen,
die jüdische Seele zu erfüllen hat mit dieser Gesinnung haben sie die Traube
in Eschkols Tal gepflückt.
Von allen Freunde stimmte nur Mamre dem
Vorhaben Abrahams zu. Doch nicht das Für und Wider der öffentliche Meinung hat
auf Abrahams Entschluß Einfluß ausgeübt; er war viel mehr von Anfang an
entschlossen, in vollem Bewußtsein der herrschenden Meinungen, mit denen die
große Welt seinen Schritt begleitete, und in lautester Öffentlichkeit sich und
sein Haus dem göttlichen Lebensbund zu
weihen.
Wie aber die Mila von ihren Trägern Kidusch
haschem fordert, weil sie von ihnen in keinem Augenblick des Lebens verleugnet
werden darf, so begleitet sie den Juden bei jedem Schritt seines Lebens, will
jede Gedankenregung und jeden Willensvorsatz unter die Herrschaft des Gotteswillens stellen und
seinem Leben durch innige Vermählung mit Gottes Nähe zur höchsten Vollendung
verhelfen. Das sollte Abraham erfahren, als er, mit dem frischen Bundeszeichen
am Leibe nach Wanderern ausspähend, an dessen er Gastfreundschaft ausüben
könne, der Schechinanähe Gottes teilhaftig wurde. Er will sich vor der
Schechina erheben und wird veranlaßt, sich in seiner Liebesbetätigung an
Menschen nicht zu stören denn Gott weilt dort, wo Menschen Seinen Willen
betätigen. Und wenn Jissroél in seinen Bet- und Lehrhäusern sitzend weilt,
weilt Gottes Schechina über ihnen, denn keine größere Huldigung kennt Gott, als
wenn das Leben des Menschen zu einer Offenbarung des Gotteswillens sich gestaltet. Das aber ist der Fall, wenn
göttliches Milazeichen uns mahnend dazu bringt, vor Gott zu wandeln und nach
Vollendung zu ringen. Vollendung aber winkt dem Leben, wenn es in keinem
Augenblick die Mila verleugnet.
וביום השמיני ימול
בשר ערלתו Die Mila weiht ihre Träger dem Schabbos, denn Gottes
Herrschaftswille soll in ihm einen rüstigen, treuen Vollstrecker finden. Dieser
Gotteswille umfaßt aber nicht nur das Einzelleben, er will auch das
Gemeinschaftsleben im Zeichen des Rechts und der Liebe aufbauen. Vor seiner
Nähr sollen Haß, Bösrede und Verleumdung, sollen die unheimlichen Mächte
weichen, die das soziale Leben vergiften und ihm die Segnungen des Friedens
rauben.
Wer die Mila in Wahrheit trägt, den braucht der
Gottesfinger nicht strafend mit Negaim zu berühren, mit denen Gott den zu
treffen weiß, der die sozialen Forderungen des jüdischen Lebens verleugnet.
Er muß die Mila als stolzer Enkel unseres
Stammvaters tragen, der die Mila in lautester Öffentlichkeit vollzogen und im
Anblick einer großen Welt bei jedem Schritt seines von Gottesrecht und
Gottesliebe erfüllten Lebens verwirklicht hat.
Mit Recht ruft daher der Weise aus: Wie groß
ist doch die Mila, sie vermag Negaim zu
verdrängen!
Quelle: Rabbiner Dr. Salomon BREUER Belehrung und Mahnung dritter Teil Leviticus J.Kaufmann Verlag Frankfurt am Main 1935 S.
20-26
14-04-2021 om 00:00
geschreven door Naphtali HIRSCH 
|
